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145 CANON DES ECRITURES 146
exclusive centre les deuterocanoniques, et qu'ils les ont
Iransmis a 1'Eglise comme inspires; de meme les temoignages
posterieurs nous apprennent le juste nombre des
additions qui ont ete faites au canon hebreu par 1'autorite
apostolique. » A. Loisy, Histoire du canon de I'Ancien
Testament, in-8°, Paris, 1890, p. 71-72. II est a peine
besoin de faire remarquer que les Peres apostoliques,
comme ceux qui sont venus apres eux, ont fait usage des
protocanoniques toutes les fois qu'ils en ont eu 1'occasion.
Comme le fait n'est conteste par personne, il suffit
d'avoir signale les deuterocanoniques dont ils se sont
servis. — Pour les indications completes des passages
scripturaires cites par les Peres apostoliques, voir Patrum
apostolicorum Opera, 3 e edit, de 0. de Gebhardt,
A. Harnack et Th. Zahn, 3 in-8°, Leipzig, 1876-1877,
t. I, p. 144-145; t. n, p. 382-384; t. m, p. 272; Opera
Patrum apostolicorum, edit. Funk, Tubingue, 1878-1881,
t. I, p. 564-578.
§ 3. Peres de la fin du //« et du in K siecle. — Les continuateurs
des Peres apostoliques ont ecrit davantage; ils
citent par consequent plus souvent les Saintes Ecritures.
1° Peres originaires de Palestine. — Saint Justin le
Martyr, qui fiorissait au milieu du n e siecle, fait usage
dans ses ecrits, quoiqu'il fut originaire de Palestine, du
canon alexandrin, que les Apotres avaient transmis a
1'Eglise. II fait un tel cas de la version des Septante, que,
le premier parmi les auteurs Chretiens, il en proclame
1'inspiration, dans un ecrit dont, il est vrai, 1'authenticite
n'est pas certaine. Cohort, ad Gr., 13, t. vi, col. 205. 11
en fait 1'eloge au juif Tryphon et blame ceux qui n'acceptent
pas leur traduction; il est ainsi 1'eerivain le plus
ancien qui signale la difference qui existe entre le canon
palestinien et le canon alexandrin, et c'est pour se prononcer
explicitement en faveur du second. Cependant il
s'abstient, pour discuter avec Tryphon, de iui alleguer
les livres qu'il n'accepte pas, Dial, cum Tryph., 71, t. vi,
col. 643; mais dans sa premiere Apologie, 46,t. vi,
col. 397, il rappelle 1'histoire d'Ananias, de Misael et d'Azarias.
Dan., in. — Un contemporain de saint Justin, Hege
sippe, originaire comme Iui de Palestine, mais de plus
Juif de naissance, qui ecrivit, entre 150 et 180, ses Memoires
sur 1'histoire de I'Eglise, dont il ne nous reste
malheureusement qu'un petit nombre de fragments, parle
de 1'Ecclesiastique (uavapEiov cro:?iav), au temoignage
d'Eusebe, H. E., iv, 22, t. xx, col. 384, et de Nicephore,
H. E., iv, 7, t. CXLV, col. 99-2.
2° Eglise d'Alexandrie. — Pendant que saint Justin
adressait, en 138 ou 139, a Antonin le Pieux sa premiere
Apologie, 1'Eglise d'Alexandrie commencait a se
distinguer entre toutes par 1'eclat de 1'enseignement de
ses docteurs. II nous est reste de plusieurs d'entre eux
des ecrits considerables, et par consequent leur canon
des Ecritures nous est mieux connu. Ils ne font pas moins
usage des livres deuterocanoniques que des protocanoniques.
Clement d'Alexandrie (•}- vers 217) cite trois fois
Tobie, deux fois Judith, les fragments d'Esther, plus de
vingt fois la Sagesse, plus de cinquante fois 1'Ecclesiastique,
vmgl-quatre fois au moins Baruch, dans un seul
de ses ouvrages, le Pedagogue, oil il rapporte un passage
de ce prophete, Bar., in, 16-19, avec I'affirmation
expresse : « La divine Ecrilure dit, » Peedag., II, 3, t. vin,
col. 433; il rapporte 1'histoire de Susanne, mentionne le
premier livre des Machabees et cite une fois le second.
Dans les Stromates, i, 21, t. YIII, col. 833 et suiv., il mentionne
tous les livres de 1'Ancien Testament, a 1'exception
de Judith, qu'ii cite ailleurs. Strom., n, 7; iv, 19, t. vm,
col. 969,1328. — Le disciple de Clement, Origene (185-254),
la gloire de 1'Eglise d'Alexandrie par sa science et son
esprit critique, n'ignore pas les attaques des Juifs de
Palestine contre les deuterocanoniques ; mais il fait
1'eloge de ces livres et les allegue cornme parole divine.
II cite plus de dix fois Tobie, trois fois Judith, vingt fois
environ la Sagesse, plus de soixante - dix Ibis 1'Ecclesias-
tique, deux fois le premier livre des Machabees, quinze
fois le second. II defend expressement contre Jules Africain
les parties deuterocanoniques de Daniel, aussi bien
que Tobie et Judith. Dans plusieurs endroits, il appelle
les deuterocanoniques en termes formels « Ecriture
Sainte ». II revendique pour 1'Eglise le droit de determiner
elle-meime quels sont les livres inspires et canoniques.
— Vers le milieu du in 6 siecle, Denys d'Alexandrie
(f 264), dans les fragments de ses ceuvres qui nous
ont ete conserves, continue les traditions de son Eglise
relativement aux deuterocanoniques de 1'Ancien Testament,
et rapporte des passages de Tobie, de la Sagesse,
de 1'Ecclesiastique, de Baruch, en les faisant preceder de
la formule consacree : « Comme il est ecrit; comme dit
1'Ecriture. » Voir Migne, t. x, col. 1257, 1268, et Opera
S. Dionysii, edit. Simon de Magistris, Rome, 1796, p. 169,
245, 266, 274. (Migne a omis une partie de ses (Euvres
dans sa Patrologie.)
3° Eglises grecques d'Asie et d'Europe. — Les Eglises
d'Asie ne parlent pas autrement que celle d'Alexandrie
dans ce qui nous a ete conserve. Saint Irenee (•{• 202),
dont la voix est comme 1'echo de 1'enseignement de
1'apotre saint Jean en Asie Mincure, quoiqu'il soit devenu
eveque de Lyon et soit par la en meme temps un temoin
de la foi des Gaules, saint Irenee cite la Sagesse, Baruch,
1'histoire de Susanne, celle de Bel et du dragon. —
L'Athenien Athenagore (f 177) cite Baruch, in, 36, comme
un prophete, Legat. pro Christ., 9, t. vi, col. 908. —
Saint Theophile d'Antioche (vers 170), dans son livre a
Autolycus, cite plusieurs fois les deuterocanoniques. —
La letlre synodale du second concile d'Antioche au pape
Denys rapporte un passage de 1'Ecclesiastique, en le faisant
preceder de ces mots : « Comme il est ecrit. » —
Saint Gregoire le Thaumaturge, disciple d'Origene et
eveque de Neocesaree, vers le milieu du IIP siecle, cite
Baruch, De fid. capit., 12, t. x, col. 1133. — Les Constitutions
apostoliques, dans leurs six premiers livres, dont
on place la composition au milieu du in e siecle, rapportent
des passages de tous les livres deuterocanoniques, a
1'exception des Machabees. — Methode de Tyr (f 311)
allegue comme Ecritures, dans ses Discours, la Sagesse,
1'Ecclesiastique, Baruch, Susanne et Judith.
4° Eglise de Syrie. —Archelaus, eveque de Carchar,
en Mesopotamie, au m e siecle, cite la Sagesse dans sa
Dispute avec Manes, 29, Pair, gr., t. x, col. 1474.
5° Eglise d'Afrique. — Le canon dont elle faisait
usage au ni e siecle nous est connu par deux de ses
grands ecrivains, Tertullien (160-240) et saint Cyprien
(f258). Ils ont entre les mains une version latine des Ecritures
faite, non sur le texte original, mais sur le grec des
Septante et qui, comme la version grecque, renferme sans
aucune distinction les protocanoniques et les deuterocanoniques;
ils attachent tous les deux, aux uns et aux autres,
une egale importance. Tertullien cite Judith, la Sagesse,
1'Ecclesiastique, Baruch, 1'histoire de Susanne et celle de
Bel et du dragon, le premier livre des Machabees. Dans
les ceuvres authentiques et indiscutables de saint Cyprien,
nous rencontrons vingt-deux citations de la Sagesse et
trente-deux de 1'Ecclesiastique, sept de Tobie, une de
Susanne, une de Bel et le dragon, quatre du premier et
sept du second livre des Machabees. Le livre de Judith
est le seul dont 1'eveque de Carthage n'ait pas eu occasion
de parler.
6° Eglise romaine. — Nous pouvons clore ces temoignages
par celui de 1'Eglise mere et mailresse de toutes
les autres, celle ou saint Pierre a etabli son siege. Vers
i 170, nous rencontrons un vrai catalogue des Livres Saints,
I celui qui est connu sous le nom de Muratori, et qui fut
i ecrit en grec a B.ome. Malheureusement la partie relative
j a 1'Ancien Testament est perdue, mais dans ce qui a ete
; conserve nous trouvons encore une mention precieuse,
' celle du livre de la Sagesse. Un autre catalogue complet
; est parvenu jusqu'a nous. Quoique sa veritable origine