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1209 DALILA —DALMANUTHA 1210
Le livre des Juges ne nous apprend rien touchant la
nationality de Dalila et sa condition sociale. Sur le premier
point il se contente de dire qu'elle « habitait la
vallee de Sorec », Jud., xvi, 4; or nous ignorons si cette
vallee faisait alors parlie du territoire des Philistins ou
de celui des Hebreux. Cependant le sentiment presque
general est que Dalila etait Philistine, et tout, dans le
recit, semble 1'insinuer : la demarche des serdnim, la
facilite avec laquelle leur proposition est accueillie, 1'espece
de mepris et de haine que cette femme montre au
dernier moment pour Samson, Jud., xvi, 19; les antecedents
de celui-ci, Jud., xiv, 1; xvi, 1, le silence de
1'Ecriture, qui serait assez surprenant, s'il s'agissait d'une
Israelite.
En ce qui touche la condition sociale de Dalila,
quelques Peres, entre autres saint Chrysostome, Homil.
xvii, ex variis in Matth., dans Cornelius a Lapide,
In Jud., Paris, 1859, t. in, p. 210, et saint Ephrem, Adversus
improbas mulieres, Anvers, 1619, in-f°, p. 103, ont
pense qu'elle etait Tepouse de Samson. Leur sentiment a
sans doute sa raison dans leur respect pour la memoire
d'un juge d'Israel. Mais une mission divine et les dons
gratuits dont Dieu 1'accompagne ne garanlissent pas
la vertu de 1'homme qui recoit cette mission et ne le
rendent pas impeccable. Cf. I Cor., xin, 1-2. La plupart
des interpretes regardent Dalila comme une courtisane.
C'est du reste 1'idee qu'eveille d'abord dans 1'esprit la
maniere dont I'Ecriture parle de ses rapports avec Samson,
Jud., xvi, 4 a ; et c'est 1'impression que laisse au lecteur
1'ensemble du recit comme les divers details de la
conduite de la Philistine. — II n'est pas vraisemblable,
d'autre part, que les chefs philistins aient propose avec
tant de confiance a une femme mariee de trahir son mari
et de le vendre a ses ennemis, ni que celle-ci ait accepte
si facilement un pareil marche; il ne serait guere moins
invraisemblable que Dalila eut pu, a plusieurs reprises,
faire entrer un certain nombre de Philistins dans une
maison dont Samson aurait etc le maitre sans qu'il s'en
apercut ou qu'il en fut averti de quelque maniere. Enfin
comment expliquer que Samson n'eut pas emmene dans
sa patrie une femme dont il aurait fait son epouse?
Cf. Jud., xiv, 8, ou le mot « prendre sa femme » doit s'entendre
dans le sens de la prendre pour la ramener. Josephe,
Ant.jud., V, vm, 11, partage 1'opinion commune.
E. PALIS.
DALMANUTHA (AaXjAocvouOa) n'est mentionne qu'une
seule fois dans les Ecritures. Nous lisons dans saint
Marc, vm, 10, qu'apres la seconde multiplication des
pains, Matth., xv, 32-38; Marc., vm, 1-9, Notre-Seigneur
« entra dans la barque et vint dans la region de Dalmanutha
», ou il eut une discussion avec des pharisiens, qui
lui demanderent un signe du ciel. Matth., xvi, 1-4; Marc.,
vni, 11 el suiv. Le texte parallele de saint Matthieu remplace
«la contree de Dalmanutha » par celle « de Magadan »,
— nom qui s'est glisse aussi dans quelques manuscrits
grecs et deux versions de saint Marc (1'ancienne version
latine et la version syro-sinaitique). Malheureusement
la lecon de saint Matthieu est plus ou moins douteuse.
On lit Magdal, Magdala ou Magdalan dans bon nombre
de manuscrits onciaux et dans les versions copte, armenienne,
syro-sinaitique, peschito et ethiopienne, auxquelles
il faut ajouter des manuscrits minuscules et les
versions copte et gothique de saint Marc. Quoique les
critiques s'accordent a preferer la legon Magadan, les
exegetes sont plutot d'accord avec le correcteur ancien
qui Fa changee en Magdala, — en ce sens que tout en
lisant Magadan ils voient dans ce nom une forme plus
ou moins corrompue de Magdala, aujourd'hui El-
Medjdel, au nord de Tiberiade, a 1'entree meridionale
de la plaine de Genesareth ou du Guweir actuel. Aussi
a-t-on fait l'impos.sible pour retrouver dans ces environs
quelques traces de Dalmanutha. Les diverses hypotheses
enonce'es a ce sujet nous semblent tout a fait denuees de
fondement. Celle de Lightfoot, Decas chorogr. in Marcum,
v, 2, dans Ugolini, Thesaurus antiq. sacr., t. v,
col. 1054, qui confond Dalmanutha avec un Salmon talrmidique,
ne donne aucune lumiere, le site de ce dernier
etant parfaitement inconnu. Voir Neubauer, La geographic
du Talmud, p. 275. — Le rabbin Schvvarz, dans Das
heilige Land, Francfort, 1852, p. 150, pretend avoir trouve
un « document » juif, d'age inconnu, ou il etait dit que
Magdala lui-meme porlait le nom de Telimdn. Cf. Sepp,
Jerusalem und das heilige Land, Schaffhausen, 1853, t. n,
p. 166. Mais 1'existence simultanee de deux noms semitiques
pour le meme endroit est invraisemblable, et la ressemblance
entre les noms Telimdn et Dalmanutha est loin
de prouver leur identite. — Sepp, Jerusalem, p. 165-167, a
commence par vouloir retrouver, sans aucune preuve, Dalmanutha
dans le Qal'at Ibn Ma'an, « chateau du fils de
Ma'an, » grandes cavernes dans les montagnes a 1'ouest de
Medjdel. Voir ARBELE, t. i, col. 884-886. Dans un opuscule
recent. Kritische Beitrdge zum Leben Jesu und zur neutestamentlichen
Topographie Palaslinas, p. 31-35, 142,
le savant bavarois ne mentionne meme plus son opinion
anterieure, et transporte Dalmanutha au bord du lac, a
Tendroit appele aujourd'hui *A'in el-Fuliyeh, a environ
trois quarts d'heure au nord de Tiberiade. Mais les quatre
pages d'une erudition variee qu'il a consacrees a ce sujet
n'offrent guere que des combinaisons fausses ou du moins
arbitraires et invraisemblables, comme la correction arbitraire
de AaXjj.avou6a en AaXjjuoOvta, accusatif suppose,
mais inadmissible dans le contexte, de AaXtiaou;, et
1'identification de celui-ci avec le Beth-Md'on de Josephe,
Vita, 12, et du Talmud, Jer. 'Erubin, v, 22 b; cf. Neubauer,
Geographic, p. 218, qui de fait n'etait qu'a quatre
stades (a 1'ouest) de Tiberiade, et qui porte encore le
nom de Tell Ma'un. — Enfin le docteur Furrer, Die
Ortschaften am See Genezarelh, dans la Zeitschrift des
deutschen Palastina-Vereins, t. n, p. 58-63, a cherche
Dalmanutha dans la Khirbet Minyeh, situee dans la partie
septentrionale de la plaine de Genesareth, et identifiee
par les uns avec Bethsa'ide de Galilee (voir BETHSAIDE,
t. i, col. 1718-1721), par les autres avec Capharnaum.
Voir CAPHARNAUM, col. 201-210. II pensait que le nom de
Dalmanutha avail pu etre abrege en Manutd ou Menolo
et arabise ensuite en Minyeh. Cette opinion a etc refutee
solidemenl par'Gildemeisler, dans un article intitule Der
Name Chan Minje, dans la meme revue, t. iv, p. 194-199.
Minyeh ou plutol, selon la prononcialion ancienne,
Munyeh, ne saurail s'expliquer d'apres les lois phoneliques
comme derive de 1'arameen Manutd ou Menolo.
C'est un mol arabe, signifiant une « maison de campagne
», un « hameau », une « ferme », et tres repandu
dans tous les pays de langue arabe, quoique derivant
(parle copte) du grec (xovr,, « habitalion. » La Minyeh
qui nous occupe ici esl appelee par Qazouini: Munyet
Hisdm, « la maison de campagne de Hisam, >•> probablement
d'apres le khalife Ommayade de ce nom (723-742
apres J.-C.), qui batit plusieurs maisons de campagne.
— Toules les opinions que nous venons d'enumerer se
heurlenl du resle au fail connu, que nos deux evangelisles,
Mallh., xiv, 34; Marc., vi, 53, designenl les environs
de Magdala sous le nom de « pays de Genesarelh ».
Pour plus de details, voir Notes de geographic biblique,
dans la Revue biblique, Janvier 1897, p. 93-99. — Le pays
de Dalmanutha ou de Magadan doit Sire la partie septentrionale
de la vallee du Jourdain, au dela de ce fleuve:
le premier nom etant conserve dans Ed-Delhamiyeh
ou peut-elre Ed-Delhamiyeh (voir Survey of Western
Palestine, Name lists, p. 160, 164), le second dans
Md'ad. Voir Schumacher, Pella, p. 73, 75. Ces deux localiles,
peu connues jusqu'ici, sonl marquees sur le Old
and New Testament Map d'Armslrong. Le premier y est
a environ sept kilometres de la pointe meridionale du
lac, vis-a-vis du point ou, sur la rive droite, le ruisseau
de VOuadl Walhdn se jette dans le Jourdain. Aussi lo