s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

droit ne renferme aucune source, on a pens^ a celles
qu'on rencontre dans Youadi Far'ah, entre Ainoun et
Salim. Cf. Conder, On the identification of jEnon, dans
le Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement,
Londres, 1874, p. 191-192; G. Armstrong, W. Wilson et
Conder, Names and places in the Old and New Testament,
Londres, 1889, p. 2 (New Testament sites). —
Nous trouvons la aussi plus d'une difficulte. D'abord
Ainoun et Salim sont trop loin 1'une de 1'autre. Les
sources elles-memes sont situees dans une profonde
vallee, a six kilometres de Salim, et separees de ce village
par les hauteurs de Nebi JBeldn, en sorte qu'on ne
peut guere les regarder comme en etant proches. Elles
sont d'ailleurs aussi pres de Naplouse, a laquelle les unit
la voie romaine qui allait de cette ville a Scythopolis.
Pourquoi alors saint Jean n'aurait-il pas plutot dit :
« jEnnon pres de Sichem? » Enfln et surtout, le plus
grand inconvenient de cette opinion, c'est qu'elle place
le ministere du Precurseur au coeur meme de la Samarie,
aux portes de la cite qui concentrait toute la haine
du peuple samaritain contre les Juifs. La difficulte, sous
ce rapport, est, on le voit, beaucoup plus grande que
pour la premiere hypothesc.
3° J. Th. Barclay, The city of the great King, New-
York, 1858, p. 558-570, a cru retrouver Ennon dans les
sources de Youadi Fdrah, vallee profonde et ravinee
qu'on rencontre a plusieurs kilometres au nord-est de
Jerusalem. Le nom de Salim serait represente par 1'antique
appellation de Jerusalem, Salem, ou par celui d'un
ouadi nomme actuellement Salim, plus exactement SQUleim.
Cette conjecture, qu'aucune tradition n'appuie,
repose uniquement sur 1'existence de certaines sources
plus ou moins abondantes et sur un rapprochement assez
problematique. On peut ensuite faire remarquer que
1'ouadi Farah est un ravin qui, par sa nature et son eloignement
de toute ligne de communication, n'etait guere
fait pour attirer et reunir une grande multitude.
4° Enfin une derniere opinion cherche Ennon a 1'extremite
meridionale de la Palestine. Parmi les villes assignees
a la tribu de Juda et plus tard a celle de Simeon,
le livre de^Josue, xv, 32, en mentionne deux, Selim
(hebreu : Silhim; Septante : Codex Vaticanus, SaXr;;
Codex Alexandrinus, ScXeei'tx) et Aen (hebreu : 'Am),
dont les noms semblent rappeler ceux de Joa., in, 23.
«. Dans cette hypothese, Ennon est reellement, selon les
indications evangeliques, de 1'autre cote du Jourdain
(Joa., in, 26)> en Judee, ou Jesus baptise (f. 22). Le
lecteur comprend qu'on y entre en discussion avec des
Juifs (J. 25) et qu'on y soit dans un pays ou les eaux
devaient etre rares. » E. Le Camus,- La Vie de Notre-
Seigneur Jesus-Christ, Paris, 1887, in-12, t. I, p. 296,
note 1. Tel est aussi le sentiment de J. N. Sepp, Jesus-
Christ, etudes sur sa vie et sa doctrine, trad. Ch. Sainte-
Foi, 2 in-8», Louvain, 1869, t. I, p. 334, et de Miihlau,
dans Riehm, Handworterbuch des Biblischen Altertums,
Leipzig, 1884, t. i, p. 33, au mot Mnon. Cette conjecture
ne nous semble pas non plus reposer sur des bases
bien solides. Am n'est certainement pas Beit-Ainoun,
distante d'Hebron d'une lieue et demie vers le nord-est.
Elle appartient a un groupe de villes situees plus bas.
Si, avec le texte original de II Esdr., xi, 29, on ne 1'unit
pas a Remmon, qui suit, pour en faire 'En-Rimmon,
et la placer a Khirbet Oumm er-Roumdmim, a trois
heures au nord de Bersabee, c'est certainement dans les
environs de cette localite qu'il faut la chercher. Voir
AIN 2,1.1, col. 315. Or le pays est tres pauvre en sources,
et nous ne trouvons aucun endroit qui puisse repondre
au texte evangelique par la richesse de ses eaux. On ne
voit guere aussi pourquoi saint Jean aurait porte si loin,
en dehors des voies les plus frequentees, sa parole et son
ministere. A. LEGENDRE.
1. ENOCH. Voir HENOCH 2 et 4, t. in, col. 593, 594.
ENNON — ENSEIGNEMENT 1812
2. ENOCH (LIVRE APOCRYPHE D')« Voir APOCA-
LYPSES APOCRYPHES, t. I, col. 757-759.
ENON (hebreu : Hdsar 'Enon; Septante : rj au^y) TOU
Aivav; Vulgate : atrium Enon) , point qui devait marquer
la limite nord-est de la Terre Promise. Ezech.,
XLVII, 17. Ce nom est ecrit ailleurs Enan. Voir ENAN.
ENOS (hebreu: 'Ends; Septante: 'Evw?), fils de
Seth. Gen., iv, 26; v, 6, 7, 9-11; I Par., i, 1; Luc., in, 38.
II avait quatre-vingt-dix ans a la naissance de son fils
Caiman, et il veeut encore huit cent quinze ans, ce qui
donne, pour sa vie entiere, un total de neuf cent cinq
ans. Gen., v, 9-11. Enos est, avec Henoch et Lamech,
le seul des patriarchies antediluviens dont 1'auteur de la
Genese nous donne autre chose que le nom et 1'age :
« Alors, dit le texte hebreu, on commenca a invoquer
(qdrd') au nom de Jehovah. » Ce que la Vulgate traduit:
« Celui- ci (Enos) commenca d'invoquer le nom du Seigneur.
» Gen., iv, 26. Cf. Gen. xii, 8; Exod., xxxin, 19;
Ps. LXXIX, 6; cv, 1, etc. Cette phrase est obscure et a ete,
par suite, diversement expliquee. La paraphrase chaldaique
la rend ainsi : « On commenca a ^profaner le nom
de Dieu, » c'est- a- dire : a On commenga alors a adorer
de faux dieux, des idoles. » Cette interpretation est universellement
rejetee. Tout le monde reconnait que,
d'apres ce verset, 1'epoque d'Enos vitle commencement,
dans 1'ordre religieux, d'un certain etat de choses nouveau;
mais on ne s'accorde pas pour determiner a quoi
se rapporte ce commencement. 1° Les uns considerent de
preference le dernier mot, celui de Seigneur (Jehovah),
et ils expliquent a tort ce verset en ce sens que, du temps
d'Enos, on commenca de connaitre le nom de Jehovah
et de pratiqner son culte. — 2° La plupart pensent que
1'auteur de la Genese a voulu nous faire connaitre par
ces paroles quelque innovation notable dans le culte
divin, par exemple, Forganisation du culte public : rites
plus solennels , reunions regulieres , inconnues jusqu'alors
, certaines conventions acceptees dans la societe
sur le temps, le lieu, la nature des offrandes ou des sacrifices,
etc. — 3° Quelques-uns attribuent au verbe hebreu
la signification d' « etre appele du nom » [de Jehovah],
et ils rapportent divers textes bibliques qui semblent
confirmer leur sentiment. Exod., xxxi, 2; Num., xxxn,
38, etc. Le sens de Gen'., iv, 26, serait, d'apres eux, qu'a
1'epoque d'Enos on commenfa, sans doute pour les distinguer
de la race impie de Cain, de donner aux descendants
de Seth le nom d' «enfants deDieu ». Leur opinion
parait bien peu probable. Cf. Fr. de Hummelauer, Comment.
in Genesim, Paris , 1895, p. 195. E. PALIS.
ENSEIGNE GUERRIERE. Voir ETENDARD.
ENSEIGNEMENT (Nouveau Testament :
SiSa^Y) ; Vulgate : doctrina) designe 1'instruction ellememe
ou 1'art de donner 1'inslruction. L'enseignement
dont il est parle dans la Bible est exclusivement religieux;
mais son objet et ses organes ne sont pas Jes
memes dans 1'Ancien que dans le Nouveau Testament.
I. DANS L'ANCIEN TESTAMENT. — L'enseignement religieux
etait donne par les parents, les pretres et les levites,
les prophetes, les docteurs et les scribes.
1° Enseignement des parents. — Dieu lui - meme, par
la bouche de Moise, avait present aux parents d'instruire
leurs enfants des devoirs de la religion. Ils devaient leur
enseigner « la crainte de Dieu », c'est- a- dire la religion
(voir CRAINTE DE DIEU, col. 1099-1100), leur inculquer
les preceptes de la Loi ou le Decalogue, Deut., vi, 7, et
tous les autres commandements de Jehovah, Deut.,
xxxn, 46, et leur apprendre toutes les merveilles que le
Seigneur a operees en faveur d'Israel. Deut., iv, 9-10.
Cf. Exod., xii, 26 et 27; xm, 8 et 14; Deut., vi, 20-25.
Ils etaient tenus de remplir cette fonction d'instituteurs