s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1901 EPITRES APOCRYPHES — EQUERRE 1902
la meme rubrique (finale) et jointes 1'une a 1'autre par
d'habiles transitions, rien n'etablit que cette unification
n'est pas 1'ceuvre du traducteur copte. Et a supposer que
la correspondance ait fait partie integrante des Ada
Pauli grecs, n'y etait-elle pas une piece rapportee? La
conjecture de Zahn, meme apres la decouverte de
Schmidt, ne nous semble done point demontree. Mais il
reste que la tendance antimarcionite de la susdite correspondance
en peut faire une composition de la seconde
moitie du n e siecle, contemporaine des Acta Pauli et
Theclx. — Voir les textes dans A. Carriere et S. Berger,
La correspondance apocryphe de saint Paul et des Corinlhiens,
ancienne version latine et traduction du
texte armenien, Paris, 1891 ; Bratke, Ein zweiter
lateinischer Text des apok. Briefwechsels zwischen
P. und die K., dans la Theol. Literaturzeilung, 1892,
p. 585-588; Harnack, Geschichte, i, 37-39; Vetter, Der
apok. Ill Korintherbrief, Tubingue, 1894; Harnack,
Chronologic, p. 506-508; Analecta Bollandiana, 1898,
p. 231.
9° La correspondance de Seneque et de saint Paul, huit
lettres du philosophe, six de 1'Apotre, n'a jamais eu place
en aucun canon. Elle est signalee pour la premiere fois
par saint Jerome, De viris ill.', 12, qui est le seul Pere
qui 1'ait conuue. Elle est signalee encore par la Passio
Pauli du pseudo-Linus. Zahn, op. cit., p. 613. Ces fausses
lettres sont d'un Latin qui a du travailler au iv e siecle,
avant 392, date de la composition du De viris de saint
Jerome. M. Kraus en a donne une edition critique dans
la Theologische Quartalschrift, 1867.
10° Une epitre de sainl Pierre a saint Jacques se lit en
tete des Homelies Clementines, auxquelles elle pretend
servir d'authentique : saint Pierre enjpint a saint Jacques,
« seigneur et eveque de la sainte Eglise, » de ne pas
communiquer aux paicns les livres qu'il lui a envoyes
et qui contiennent son enseignement. La piece n'est pas
moins apocryphe que les Homelies Clementines. P. de
Lagarde, Clementina, Leipzig, 1865, p. 3-4; Migne, Patr.
gr., t. n, col. 25-28.
11° Les Actes apocryphes de saint Jean qui portent le
nom de Prochorus, et qui sont une fiction des environs
de 1'an 500, peut-etre d'origine palestinienne ou syrienne,
renferment une sorte d'epitre de saint Jean acd'esprit de
python qui possede le rheteur Apollonides ». Th. Zahn,
Acta Johannis, Erlangen, 1880, p. 63. L'Apotre somme
Tesprit d'abandonner le jeune homme! Ce texte est aussi
fictif que tout le roman de Prochorus.
12° Le catalogue armenien des livres canoniques et non
canoniques, donne par M'Khithar d'Airivank, dans sa
Chronique, en 1297, mentionne « les epitres catholiques
de Barnabe, de Jude, de Thomas, de Clement ». Cetle
epitre de saint Thomas est encore inconnue d'ailleurs.
Harnack, Geschichte, i, 791. Pour celle de saint Barnabe,
voir t. i, col. 1464.
13° M. R. James a publie dans les Apocrypha anecdota,
ii (Cambridge, 1897), le texte d'une lettre de Pilate
a Herode et d'une lettre d'Herode a Pilate, ou ces deux
personnages racontent les miseres physiques et morales
qu'ils endurent depuis qu'ils ont condamne Jesus. Ces
deux pieces sont a peine anterieures au vi e siecle, et la
fiction en est puerile. P. BATIFFOL.
EPITRES CATHOLIQUES, PASTORALES. Von
EPITRE; CATHOLIQUES (EpiTRES), PASTORALES (EPITRES).
EPONGE (CTTIOVYO;, spongia), animal inferieur, de
1'embranchement des coelenteres, se composant d'une
matiere visqueuse, dou4e de contractilite, et d'une sorte
de squelette de consistance cornee et elastique et crible
de petits trous (fig. 597). L'animal vit dans la mer, fixe
a un rocher ou a des coquilles. La Mediterranee en renferme
de toutes sortes. G'est le sguelette de 1'eponge qui,
convenablement prepare, sert aux usages domestiques.
Ce squelette absorbe le liquide par ses innombrables orifices,
et le rend ensuite sous la pression de la main,
constituant ainsi un reservoir aussi facile a vider qu'a
remplir. — II n'est question d'eponge que dans le Nouveau
Testament. Quand Notre - Seigneur en croix crie
qu'il a soif, un des assistants court prendre une eponge,
1'imbibedebois-
son amere et la
S^-^-.
tend au supplicie
a 1'extremite
d'un roseau.
Matth.,
xxvii, 48; Marc.,
xv, 36; Joa.,xix,
29. Cette eponge
faisaitpartie des
objets que les
soldats apportaient
avec eux
quand ils executaientuncondamne;
elle leur
servait probablement
a essuyer
les taches
du sang qui jaillissait
sur eux
pendant le crucifiement.Selon
d'autres, une 597. — Sponge, flxee au rocher.
eponge et un
vase de vinaigre etaient prepares a 1'avance, pour remedier
aux defaillances des supplicies pendant qu'on les
crucifiait. Friedlieb, Archeologie de la Passion, trad.
F. Martin , Paris , 1897, p. 200. En souvenir de cet usage
de 1'eponge au Calvaire, la liturgie grecque 1'emploie
pour la purification de la patene et du calice apres le
saint sacrifice. Martigriy, Dictionnaire des antiquites
chretiennes, Paris, 1877, p. 280. H. LESETRE.
EPOUX, EPOUSE. Voir MARIAGE.
EQUERRE, instrument pour tracer des angles droits.
Isaie, XLIV, 13, dit
en decrivant la fabrication
d'une idole :
« Le sculpteur en
bois etend le cordeau,
il ebauche la
forme (de la statue)
avec un instrument
tranchant, il la dresse
a 1'equerre
598. — Eqnerre sur nne stfelc punique.
Mus6e Saint - Louis, & Carthage.
maqsu'dh, pluriel
niyspn, maqsu'dt);
il la dessine avec le
compas (mehuydh,
sens douteux), il en
fait 1'image d'un
homme. » La signification
du mot mag'
sii'dh est contestee :
les uns y voient une
equerre, d'aulres un
rabot, un ciseau ou
un autre instrument.
Le Targum traduit
par 'izmel, « ciseau, »
et c'est la traduction
la plus generalement
adoptee aujourd'hui.
Quoi qu'il en soil du vrai sens dc ce mot difficile, les