s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1759 EMMAUS 1760
pelle batis sur les ruines d'un ancien monastere. Pres du
couvent, a Test, se voient les ruines d'une belle eglise
de I'epoque des croisades, de trente metres de longueur
sur vingt-deux et demi de largeur. La nef de gauche
enclavait les restes d'une construction plus ancienne, de
dix-huit metres vingt-cinq centimetres de longueur sur
neuf metres de largeur. Des bailments accessoires dependant
du couvent primitif avoisinaient 1'eglise; ils n'ont pas
ete releves. Selon les Peres Buselli et Domenichelli, O. M.,
le nom de Qobeibeh serait une transformation du nom
Nicopolis, donne constamment par les Chretiens anciens
a Emmaiis. Les premiers temoins de cette tradition sont
sainte Sylvie, citee, d'apres le professeur Gamurrini, par
Pierre Diacre, dans son Liber de Locis Sanclis, edit.
Gamurrini, in-4°, Rome, 1887, a la suite de S. Hilarii
tractatus de mysterils, p. 129, ou Emmaus est indiquce
a soixante stades de Jerusalem. Le Ven. Bede,7n Lucani
Expositio, 1. vi, c. 24, t. xcn, col. 625, indiqne Emmaus-
Nicopolis a la meme distance; saint Jerome, dans la Vulgate,
et la plupart des Peres 1'indiquent a la meme distance,
ainsi que la plupart des historiens posterieurs et
les pelerins. Le P. Francesco Soriano, 0. M., en 1562,
cite par le P. Domenichelli (voir plus loin), atteste que
les indigenes appellent rEmmaiis de la tradition Rube'be.
Depuis ce temps d'innombrables relations relatent le
meme fait. Les RR. PP. Franciscains, institues par le
saint-siege gardiens des Lieux Saints, n'ont cesse de
conduire les pelerins venerer le site d'Emmaus a Qobeibeh.
Leur mission et leur fidelite a la remplir ne permettent
pas de croire qu'ils se sont trompes. Une source
abondante jaillit a un kilometre de 1'eglise. Son nom,
'Ain- J el-'Ageb, « la fontaine merveilleuse, » rappelle la
fontaine miraculeuse dont parlent Sozomene, saint Willibald
et plusieurs historiens. L'eglise et le monastere
558. — Qobeib6h. D'apr6s uno photographie de M. L. Heidet.
temoignent de la veneration des fideles pour ce sanctuaire.
A cette distance quel pourrait-il elre, sinpn
Emmaiis? et cette maison antique, precieusement conservee
dans 1'eglise, quelle serait-elle, sinon, comme
1'attestent une multitude de pelerins, la maison de Cleophas
transformed en eglise dont parlent les anciens?
B). Un grand nombre de palestinologues, dont les etudes
seront indiquees plus loin, contestent que les traditions
locales authentiques, onomastique et historique, aient
jamais connu et indique d'autre Emmaus que 'Amo'as.
Toutes les indications precedentes sont, suivaut eux, des
identifications forcees, pour justifier la lecon « soixante
stades » admise a priori. — 1° Les conjectures faites pour
rattacher a Ortas un nom ayant quelque rapport avec Emmaus
sont antihistoriques et sans fondement etymologique.
La vallee d'Ortas et les ruines peu importantesd'un bain
annexe a quelque maison de plaisance ont jadis porte le
nom de la ville de 'Etdm, dont les ruines sont voisines
(voir ETAM). Cf. Josephe, Ant. jud., VIII, VH, 3. II n'y
a jamais eu d'eaux thermales dans 1'endroit. Voir EMMAUS 1.
— 2° Khamseh est le nom de nombre arabe « cinq », et
saint Luc n'a pu indiquer a soixante stades un endroit
qui est a plus de quatre-vingt-dix. — 3° Beit-Mizzeh =
M6?a' ou Ha-Mo?dh en est a moins de quarante, comme
Qastal. — 4° Qolounieh, a trente et quelques stades seulement,
et 5° Beit-'Oulma', a moins encore. Le nom de
Ha-Mosah n'a guere qu'une ressemblance lointaine avec
Emmaus. Si c'est lui, comme plusieurs le croient, que
Josephe a transcrit par Emmaus, c'est une transcription
persohnelle; il est peu vraisemblable que saint Luc, qui
a paru avant 1'historien, ait precisement adopte cette
transcription si peu reguliere. Get evangeliste conserve
ordinairement aux noms de localites Jeur forme hebraique:
'Afjiwaa etait la forme reguliere, et elle exislait deja dans