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2139 EXPIATION (FETE DE L') — EXTREME-ONCTION 2140
7° La conclusion. — Apres le depart du bouc emissaire,
le grand pretre offrait son holocauste et celui du
peuple. Puis Ton emportait hors du camp pour les bruler
le taureau et le bouc expiatoires. Lev., xvi, 23-27. Pendant
ce temps, le grand pretre lisait au peuple une partie
de la Loi dans le parvis des Femmes, de maniere que
personne ne put a la fois entendre la lecture et voir
bruler le bouc. Yonia, vn, 2. — Toutes les ceremonies
de ce jour ne purent toujours s'accomplir dans la forme
prevue par le Le'vitique. Par exemple, dans le second
Temple, ou 1'arehe d'alliance ne se trouvait plus, les
aspersions de sang et la combustion des parfums se faisaient
sur une pierre qui remplacait 1'arche. La ceremonie
devait etre executee par le grand pretre consacre pour
succeder a son pere dans le sacerdoce. Lev., xvi, 32.
Dans.les derniers temps, la succession des grands pretres
cessa d'etre conforme a la Loi, et cependant ce fut toujours
le grand pretre en exercice, sauf les cas de force
majeure, qui presida a la fete de 1'Expiation. Enfin Ton
entoura d'un bon nombre de pratiques accessoires le
rituel de la fete, tel que 1'avait fixe le Levitique.
Les prescriptions mosaiques ne cesserent pourtant
pas d'etre respectees dans ce qu'elles avaient d'esseritiel.
Jusqu'au soir de la fete, apres le soleil couche,
on s'interdisait rigoureusement six choses : le manger,
le boire, 1'ablution, 1'onction, 1'usage du mariage
et celui des chaussures de peau. La nuit venue, on
se livrait aux festins et a la joie. Siphra, fol. 252, 2.
— En dehors du Pentateuque, il n'est plus fait mention,
dans 1'Ancien Testament, de la fete de 1'Expiation,
L'Epitre aux Hebreux, Philon et Josephe sont les premiers
a en parler apres le Levitique. Ce silence ne
prouve rien centre la celebration annuelle de la solennite.
II est probable, au contraire, que si Ton avait eu a
la reprendre a la suite d'une interruption quelcpnque,
il serait parle quelque part de ce retour aux prescriptions
mosaiques.
8° L'effet produit. — Le texte du Levitique, xvi, 16,
19, 33, dit expressement que Fexpiation est faite a cause
des transgressions et des peches des enfants d'Israel.
S'il y a expiation, il y a done pardon des peches. Saint
Thomas, apres avoir dit que la fete de 1'Expiation etait
institute « en memoire du bienfait accorde par Dieu a
son peuple, quand il lui avait pardonne, a la priere de
Moise, le peche commis par Fadoration du veau d'or »,
Summ. theol., l a 2 313 , q. 102, a. 4, ad 10, ajoute ensuite, a. 5
ad 6, que les expiations pour les peches faisaient partie
des sacrements de 1'ancienne Loi. Les boucs figuraient
Fimpurete; le bouc emissaire, chasse au desert, portait
la peine meritee par les peches du peuple; 1'immolation
de 1'autre bouc et du taureau hors du camp convenait a
1'expiation des peches graves et nombreux. Tous ces animaux
d'ailleurs etaient la figure de Jesus-Christ, qui
devait mourir pour expier les peches des hommes. Tertullien,
Advers. Judseos, xiv, t. n, col. 640, avait deja
explique le symbole dans ce dernier sens. Voir aussi
Advers. Marcion., in, 7, t. n, col. 331; Epist. Barnab.,1,
t. n, col. 743; S. Justin martyr, Advers. Thryplion,, 40,
t. vi, col. 563. — La fete de 1'Expiation, comportant non
seulement des ceremonies rituelles, mais en meme temps
le jeime, la componction du cceur et la remise du peche,
n'avait rien d'analogue dans les religions pa'iennes, ou
les purifications consistaient en simples formalites exterieures.
— Voir J. Buxtorf, Synagoga judaica, c. xxix,
in-8°, Bale, 1680, p. 553-563; Reland, Antiquitates sacrse,
Utrecht, 1741, p. 246-255; Winer, Biblisches Reahcorterbuch,
3 e e'dit., 1848, t. n, Versohnungstag, p. 655-660;
Bahr, Symbolik desmosaischen Cultus, Heidelberg, 1839,
t. n, p. 664-698; Elcan Durlacher, Erech hatephiloth, ou
Prieres (rituel) de toutes les grander fetes d 1'usage des
Israelites du rite allemand (texte hebreu et traduction
francaise en regard), 10 in-8°, Paris, 1852-1857, t. in,
iv et v. H. LESETRE.
' EXPLORATEUR. II est plusieurs fois question dans
1'Ecriture d'hommes que la Vulgate appelle exploratores,
I Num., xini, 26, etc., et qui etaient charges d'« explorer))
i (explorare), Num., xxin, 22, etc., un pays en qualite
i d'espions pour en rendre compte a ceux qui les envoyaient.
| Voir ESPION, col. 1966.
EXTERMINATED. Voir ABADDON.
EXTREME-ONCTION, sacrement de la Loi nouvelle
institue pour le soutien spirituel et le soulagement
corporel des malades.
1° D'apres le concile de Trente, sess. xiv, De extrem.
unct., i, le sacrement de I'extreme-onction a ete figure
par Notre-Seigneur quand, sur son ordre, les Apotres
« oignaient d'huile beaucoup de malades et les guerissaient
». Marc., vi, 13. On employait 1'huile pour guerir
les blessures. Is., i, 6; Luc., x, 34. Cf. Babyl., Joma,
fol. 77, 2; Josephe, Ant. jud., XVII, vi, 5. Voir HUILE.
Mais ce n'est pas en envoyant ses Apotres oindre et guerir
les malades que Notre-Seigneur institua le sacrement,
puisque les Apotres, n'etant pas encore pretres, n'auraient
pu 1'adminislrer, et que les malades, n'etant pas
baptises, n'auraient pu le recevoir.
2° L'Evangile n'indique pas en quelle circonstance le
sacrement fuf institue; mais saint Jacques, v, 14-15, le
mentionne de la maniere la plus explicite : « Quelqu'un
de vous est-il malade? qu'il fasse venir les pretres de
FEglise et que ceux-ci prient sur lui en 1'oignant d'huile
au nom du Seigneur. La priere de la foi sauvera le malade,
le Seigneur le soulagera, et, s'il a des peches, ils
lui seront remis. » Dans ce texte sont e'numere's toutes
les conditions du sacrement. — 1° Le sujet. C'est un chretien,
quis in vobis : par consequent celui qui n'est pas
entre dans la communaute chre'tienne par le bapteme no
peut recevoir I'extreme-onction. Ce chretien est malade,
acrOsvet, infirmatur. Le verbe grec suppose, non la simple
indisposition, mais la maladie serieuse, Hippocrate, Vet.
med., 12, qui a pour effet principal la perte des forces et
racheminement vers la mort. Act., xix, 12. D'ailleurs
saint Jacques, au verset suivant, appelle le malade xap.vtov,
ce qui indique un homme que le mal fatigue asscz
gravement. Le concile de Trente, ibid., in, s'en tient au
sens general des expressions de 1'Apotre, quand il declare
que Fextreme - onction doit etre « administre'e aux malades,
mais surtout a ceux qui sont si dangereusement
abattus, qu'ils semblent arrives a la fin de leur vie ». La
gravite de la maladie suffit done, sans le danger extreme,
pour legitimeri'administrationdu sacrement. Telle est bien
la pensee de saint Jacques. — 2° Le ministre. L'apotre dit
d'appeler les pretres de 1'Eglise, et, d'apres le concile, le
mot TrpsaguTspot n'a pas ici simplement le sens d'anciens
ou de chefs, mais celui de ministres sacres, eveques ou
pretres. L'Apotre parle de pretres au pluriel. Dans les
premiers siecles, le sacrement a ete sou vent administre
par plusieurs pretres a la fois. Condi. Cabillonense,
XLVIII, dans Labbe, Collect. Condi., t. vn, p. 1283; Cliardon,
Histoire des sacrements, Paris, 1874, p. 749-750.
Mais on n'a jamais regarde comme essentielle a la validite
du sacrement la presence de plusieurs pretres; cur
ceux qui n'ont qu'un seul pretre a leur disposition
seraient prives de I'extreme-onction. Le pretre qui 1'administre
seul agit alors « par la vertu de toute 1'Eglise ».
S. Thomas, Summ. cont. Gent., iv, 73. — 3° Les ceremonies.
Tout d'abord, les pretres doivent prier sur le
malade, e-' aCcrbv, expression qui suppose une priere
faite directement pour le malade et accompagne'e d'une
imposition des mains. Ensuite ils doivent 1'oindre d'huile.
L'huile est ici employee comme dans la confirmation, et
comme 1'eau dans le bapteme ou le pain et le vin dans
1'eucharistie, en tant que signe sensible de 1'effet que
produira le sacrement. De meme que 1'huile adoucit les
plaies corporelles et fortifie les membres, ainsi 1'extreme-