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transcrit Qara, puisqu'il est ecrit *np, « le lecteur, » epi-
thete honorifique donnee a son pere et devenue le nom de
la famille. En France ct en Allemagne, au xi e siecle, dans
les ecoles juives, on donnait tous ses soins a 1'etude du
Talmud, et Ton negligeait le sens litteral de la Bible pour
se livrer a une sorte d'homelie allegorique. Bien que son
pere fut partisan declare de cette methode, il 1'abandonna
pour suivre plutot son oncle, Menahem ben Helbo, et Raschi,
qui avait commence ce mouvement. 11 s'attache plus
encore que ce dernier au sens litteral, et prend du reste
ses commentaires pour base, en y ajoutant ses propres
remarques. II a commente ainsi presque tout 1'Ancien
Testament; quelques parties ou fragments seulement ont
ete imprimes. 1° Son Perus hattordh, « commentaire de
la Loi, » ou gloses du commentaire de Raschi sur le
Pentateuque, a ete publie par Geiger, sous le titre de
Liqqutim, dans Nit'e na'dmdnim, in-8°, Breslau, 1847.
— 2° Des fragments de son commentaire des prophetes
ont ete reunis par de Rossi, dans ses Varies lectiones,
in-4°, Parme, 1785. — 3° Le commentaire sur Job, dont
quelques auteurs avaient donne des fragments, a ete
imprime dans le Monatschrift fur Geschichte und Wissenschaft
des Judenthums, '1856-1858. — 4° Des fragments
de ses commentaires d'Esther, de Ruth et des
Lamentations ont ete publics par Adolphe Jellinek, in-8°,
Leipzig, 1855. — 5° Le commentaire des Lamentations,
imprime in-4°, Naples, 1487, 1'a ete de nouveau dans la
collection intitulee Dibre hakdmim, in-8°, Metz, 1849,
p. 16-23. — 6° Le commentaire sur Osee a ete publie
in-8°, Breslau, 1861. — 7° Le commentaire de 1'Ecclesiaste
a etii donne par Einstein Berthold, sous ce titre :
R. Josef Kara, und sein Commentar zu Kohelet, in-8°,
Berlin, 1886. Voir 1'etude qui accompagne le texte, sur
Josef Kara, son nom, sa famille, 1'epoque ou il a vecu,
ses relations avec Raschi, ses commentaires et son exegese.
Voir aussi Abr. Geiger, Ueber Jos. Kara und seine
exegetischen Werke, dans Beitrdge zur Judischen Literaturgeschichte,
in-8°, Breslau, 1847, p. 17-29, et Zunz,
Jos. Kara ben Simeon und seine Arbeiten, dans le
Raschi de cet auteur, p. 318, et Zur Geschichte und
Literatur, in-8°, Berlin, 1845, p. 68-70.
E. LEVESQUE.
•2. CARA Simeon ben Ilelbo, auteur juif du xi e siecle,
appele aussi R. Simeon Ha-Darschan (Homiliaste), a
cause de sa collection de Midraschim. II a rassemble selon
1'ordre des versets de 1'Ecriture les observations des anciens
Midraschim ou commentaires moraux, homileliques.
Cetle collection, sorte de catena ou chaine des explications
morales de tous les ages, porte le nom de Yalqut
Shne'oni, « Collection de Simeon. » Dans ce recueil, il
a sauve de 1'oubli des fragments d'anciens Midraschim,
comme ceux de la Pesikta de Cahana ben Tachlifa; de
plus, sa collection, embrassant toutes les parties de
1'Ecrilure (et c'est la seule qui ait celte etendue), est devenue
pour les Juifs comme le Thesaurus de la litterature
homiletique. Aussi, a partir de 1521, on en compte dix
editions differentes, dont les principales sont: in-f-., Salonique,
1521; in-f°, Venise, 1566; in-f°, Lublin, 1643;
in-f", Francfort-sur-le-Mein, 1687, et in-f°, Francfortsur-1'Oder,
1709. Gf. Zunz, Die Gottesdienstlichen Vortrdge
der Juden, in-8°, Berlin, p. 295-303.
E. LEVESQUE.
CARACCIOLO Landolphe, ne a Naples, de la famille
princiere de ce nom, mort vers 1350. II se fit Frere
Xlineur, suivit a 1'universite de Paris les lecons de Scot,
devint docteur; revenu dans sa patrie, il fut fait eveque
de Castellamare di Stabia, puis archeveque d'Amalfi, et
mourut en grande opinion de saintete. Arthur de Moutiers,
dans son Martyrologe franciscain, le mentionne
au 1" mars. II a laisse : 1° Commentaria moralia in
quatuor Evangelia, qui furent imprimes a Naples,
en 1637, en un vol. in-4°. Un exemplaire manuscrit en
etait conserve au sacre couvent d'Assise. 2° Poslilla super
Epistolam ad Hebrseos. Poslilla in Z.achariamf
ouvrages cites par les bibliographes depuis le xv e siecle,
et dont le lieu de depot, indique vaguement, parait
avoir ete longtemps le couvent des Freres Mineurs de
Padoue. P. APOLLINAIRE.
CARACTERE DE LA BETE. Saint Jean, dans
1'Apocalypse, xm, 16-17; xiv, 9, 11; (xv, 2); xvi, 2;
xix, 20; xx, 4, dit que le « caractere de la Bete », TO
•/apaytAa TOU 0r,pi'o-j, c'est-a-dire son nom ou le chiffre
qui le represente, sera marque sur la main droite ou sur
le front de tous les homines. La Bete est TAntechrist ou
la Rome paienne, personnification du paganisme et de
1'idolatrie. Voir t. i, col. 1644. Le « caractere » dont parle
saint Jean est sans doute une espece de tatouage (/dcpay[xa
vient de ^apacrau, qui signifie « graver, inciser »).
Cf. Apoc., vir, 3; Gal., vi, 17. Le tatouage, autrefois
comme aujourd'hui, a ete tres pratique en Orient. On le
pratiquait particulierement en 1'honneur des dieux. Le
troisieme livre des Machabees, n, 29, raconte que Ptolemee
IV Philopator fit marquer des Juifs d'une feuille de
lierre, insigne du culte de Bacchus, -/apacxTecrOcu xa\ Stot
Ttypb; el? TO fftb[j.a Tcapaffrj(/.w Atovycrou luaffotpv^M. Philopator
portait lui-meme sur son corps la feuille de lierre,
comme marque de sa devotion a Dionysos (Etymol.
magn., au mot FaXXo?; cf. Gless, dans Pauly, Realencyklopadie,
t. vi, p. i, p. 211). Lucien, De syr. deaf
dit que les Syriens peignaient le caractere de la deesse
sur leurs poignets (Tti£s