s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

2201 FEMME ADULTERE — FENETRE 2202
devait infliger; mais la coutume avait prevalu d'employer
la lapidation, comme pour la fiancee infidele. Deut., xxn,
23-37. Cf. Ezech., xvi, 38-40. Au temps de Notre-Seigneur,
cette penalitc contre 1'adultere etait tombee en
desuetude, soit a cause de la frequence du crime, soit
a raison de la facilite qu'on avait de se defaire de la
femme coupable au moyen du billet de repudiation. Voir
t. i, col. 244; t. n, col. 1449. Or c'est cette contradiction
entre la loi mosaique et son application actuelle qui faisait
le nceud de la difficulte. — 4° Au lieu de repondre,
Notre-Seigneur se penche et ecrit sur la terre, c'esta-dire
sur la poussiere des dalles du parvis ou du portique.
Ce geste est destine a faire comprendre aux interrogateurs
que le Sauveur ne juge pas a propos de s'occuper
d'une affaire qui est du ressort du sanhedrin, ou
bien que des caracteres traces au hasard dans la poussiere
sont plus dignes de son attention que la question
des docteurs. II n'y a pas a se demander ce que Notre-
Seigneur ecrivait. Rien de distinct, vraisemblablement,
comme fait un homoie qui trace des traits machinalement
pendant qu'il est preoccupe d'autre chose. — 5° Le Sauveur
n'intervient que sur 1'insistance de ses ennemis, prouvant
ainsi qu'il ne parle que, pour ainsi dire, force par
eux. Selon son habitude, il emprunte a la Sainte Ecriture
les elements de sa reponse. Pour 1'execution d'un
jugement a mort, ce sont les temoins qui doivent porter
les premiers coups. Deut., xvn, 7. Notre-Seigneur rappelle
cette loi aux accusateurs de la femme coupable,
mais en y ajoutant une clause qui les couvre de confusion
: « Que celui de vous qui est sans peche lui jette
la premiere pierre! » Joa., vm, 7. II se remet ensuite a
ecrire, pour leur laisser la liberte de se retirer sans avoir
a affronter son regard, et tous s'en vont sans repliquer, a
commencer par les plus ages, trait qui marque assez la
perversite inveteree de ces hommes. — 6° La sentence
que rend ensuite Notre-Seigneur au sujet du crime cornmis
est toute de misericorde, mais ne concerne que le
for interieur et suppose la contrition mise par la grace
au coeur de la coupable. L'absolution qui lui est accordee
n'implique ni approbation, ni tolerance du mal. Le
divin Maitre se comporte a 1'egard de la femme adultere
comme il 1'a deja fait a 1'egard de la Samaritaine, Joa.,
iv, 7-'26, et de Marie Madeleine. Luc., vn, 47. — 7° Enfin
la scene se passe dans le Temple, dans les jours consacres
a la fete des Tabernacles. Durant ces fetes, on faisait
une libation solennelle d'eau puisee a la fontaine de
Siloe et on allumait de grands candelabres de cinquante
coudees de haut. Reland, Anliq. sacr., Utrecht, 1741,
p. 242, 243. Notre-Seigneur fait une allusion evidente a
ces usages quand il dit, le jour de son arrivee a la fete:
« Si quelqu'un a soif, qu'il vienne a moi et qu'il boive, »
Joa., vn, 37, et le lendemain : « Je suis la lumiere du
monde. » Joa., vm, 12. Or on lit dans Jeremie, xvn, 13 :
« Espoir d'Israel, Jehovah, tous ceux qui t'abandonnent
seront confondus; ceux qui se detournent de toi seront
inscrits sur la terre, pour avoir delaisse la source des
eaux vivantes, le Seigneur. » Etre inscrit sur la terre,
c'est avoir son nom ecrit sur la poussiere du sol oil le vent
vient 1'effacer, comme le nom de quelqu'un qui ne compte
pas. Rosenmuller, InJerem., Leipzig, 1826, t. i, p. 450.
Ce passage du prophete semble resumer a 1'avance toute
la scene evangelique : 1'invitation de Notre-Seigneur a
venir a lui comme a la source d'eau vive, le refus des
Juifs, leur confusion, 1'inscription de leur nom sur la
terre. 11 se peut done que le Sauveur ait eu en vue les
paroles du prophete, et qu'il se soit mis a ecrire sur le
sol pour attirer 1'attention des Juifs sur 1'oracle de Jeremie.
II y a la en lout cas une coincidence assez frappante
et qui aurait pour consequence de confirmer la connexite
de 1'histoire de la femme adultere avec le contexte.
Cf. Comely, Introd. special., t. in, p. 234. Saint Jerome,
Dialog, adv. Pelagian., n, 17, t. xxin, col. 553, avait
deja signale cette relation entre 1'acte de Notre-Seigneur
et le texte de Jeremie. Cf. W. Hilliger, De scriptione
Christi in terra, dans le Thesaurus de Hase et Iken,
Leyde, 1732, t. n, p. 494-501. Sur 1'histoire de la femme
adultere, voir saint Augustin, In Joa., xxxni, 4-6, t. xxxv,
col. 1648-1650. H. LESETRE.
FEMME DE LOT. Voir LOT.
FENETRE (hebreu : halon; chaldeen : kav; Septante
: 6upi;; Vulgate : fenestra), ouvcrture destinee a
faire penetrer la lumiere a 1'interieur d'un edifice. La
fenetre est aussi designee par les mots : sohar, que les
Septante traduisent par cpwc, et la Vulgate par fenestra,
Gen., vi, 16 (d'autres traduisent : « toit »); mehezdh,
Septante : 6-jpw^a. I (III) Reg., vn, 4, 5 (Septante, 42, 43).
La Vulgate n'a pas traduit cette partie du texte.
I. LES FENETRES CHEZ LES JUIFS. — 1° II est fait pour
la premiere fois mention de fenetre dans la construction
de 1'arche par Noe. Nous ne savons s'il y en avait plusieurs,
ou si le patriarche ne mil que celle par ou sortit
le corbeau. Gen., vm, 6. Le texte ne dit pas si elle etait
ouverte dans le toit ou en haut d'une des parois laterales.
Les interpretes ne s'accordent pas sur la question de
savoir si, dans Gen., vi, 16, le texte indique la coudee
comme etant la dimension de la fenetre en largeur ou
s'il s'agit de 1'inclinaison du toit de 1'arche. Voir ARCHE
DE NOE, t. i, col. 924. — 2° Les rnaisons des Hebreux
etaient eclairees par des fenetres comme toutes celles
des peuples voisins. Ces fenetres etaient fermees uniquement
par des nattes ou des treillis moins ornes,
mais dans le meme genre que les moucharabies de
1'Egypte moderne (fig. 641). Differents mots designent
641. — Fengtre & jalousie ou moucharable du Cairo.
D'apres une photographic.
ces treillis-fenetres en hebreu: 'arubdh, pluriel 'drubot,
Eccle., xii, 3, que les Septante traduisent par
OTKU, et la Vulgate par fenestra; harakim, Cant., n, 9
(Septante: St'xT-ja); sebdqah, II (IV) Reg., I, 2 (Septante
: OIXTJWTOV); 'esndb, Jud., v, 28; Prov., vn, 6 (Septante
: 6ypt';). La Vulgate traduit tous ces mots par cancelli.
Voir CATARACTES , col. 348. Une maison qui a
des fenetres est une maison d'un certain luxe. Jer.,
xxii, 14. — 3° Les fenetres servaient a eclairer 1'interieur
de la maison et a voir ce qui se passait au
| dehors. II est souvent question de personnages qui rcgardentparla
fenetre. Gen., XXYIII, 6; Jud., v, 28; IIRerr.