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principale difference consiste dans les figures d'animaux
chimeriques sculptees sur la base : ce qui est incompatible
avec 1'esprit de la loi mosaique et les coutumes
juives. H. Reland, De spollis Templi, p. 49-126. Apres
ie triomphe, Vespasien le deposa dans le temple de la
Paix. Josephe, Bell, jud., VII, v, 7. II ne perit pas dans
1'incendie de ce temple, sous Commode. Herodien, I, 14.
S'il est vrai que, suivant une tradition mal autorisee,
"W. Smith, Dictionary of the Bible, t. i, 2 e edit., p. 498,
Maxence le fitjeter dans le Tibre, lors de sa defaite au
pont de Milvius, Constantin Ten aura fait retirer et depose
au palais imperial. En 455, quand Rome fut pillee
par Genseric, les depouilles du Temple de Jerusalem furent
emportees a Carthage. Anastase le Bibliothecaire, Chronologia,
t. cxxvn, col. 707. Belisaire, vainqueur des Vandales,
en 534, les emporta avec lui a Constantinople, ou
185. — Chandelier & sept branches de Nebratein. D'apres Palestine
Exploration Fund. Twenty-one years' work in the Holy
Land , Londres, 1886, p. 42.
ils figurerent a son triomphe. Procope, Bell. Vandal., n, 9,
edit, de Bonn, t. i, p. 440; cf. Anastase, Chronologia,
col. 760. Mais, sur les representations d'un juif de Constantinople,
Justinien renvoya ces depouilles a Jerusalem.
Procope, ibid., n, 9, p. 446. A partir de cette epoque
on en perd la trace; peut-etre le candelabre sacre fut-il
detruit ou emporte par Chosroes II, roi de Perse, lorsque,
en 614, il prit et pilla Jerusalem* H. Reland, De spoliis
Templi, c. xin, p. 192-202; Salomon Reinach, L'arc de
Titus et les depouilles du Temple de Jerusalem, in-8°,
Paris, 1890, p. 22-26.
Le candelabre a sept branches a ete souvent represente
dans ses traits generaux, sur les murs des synagogues
antiques, comme a Tabarieh (de Saulcy, Voyage autour
de la merMorte, atlas, pi. XLVI), a Nebratein (fig. 185),
sur deslampes (fig. 186), des fonds de verres ou sur des
tombeaux juifs, en Palestine, dans les ruines du Carmel,
Palestine Exploration Fund, 1884, p. 41; a Carthage,
dans les cimetieres d'ltalie de 1'epoque romaine. Martigny,
Diclionnaire des antiquites chretiennes, 1877, p. 113;
Bosio, Roma sotterranea, p. 143; Perret, Catacombes de
Rome, t. iv, pi. 24, fig. 23, 29; pi. 28, fig. 61. « II y parait
comme le symbole de leur foi et de leur esperance, comme
une allusion au Temple detruit, qu'ils comptent voir se
relever un jour. » G. Perrot, Hisloire de I'art, t. iv,
p. 312.
5° Signification symbolique du chandelier a sept
branches. — Josephe, Bell, jud., VII, v, 5, dit que les
sept branches symbolisaient la saintete de la semaine
juive; ailleurs, Ant. jud., Ill, vi, 7, Josephe et Philon,
DICT. DE LA BIBLE.
De Vita Mosis, 1. m, in-f°, Paris, 1640, p. 669, y voient
a tort le symbole des sept planetes. Sur les significations
diverses, cf. Cornelius a Lapide, Comment, in
Exodum, edit. Vives, t. I, p. 650; Ribera, De Ternplo,
1. n, c. xin, in-4°, Lyon, 1593, p. 112. Quoi qu'il en
soit des interpretations variees et plus ou moins arbitraires,
il est certain que le nombre sept est dans 1'Ancien
Testament un nombre sacre, et qu'avec 1'or pur,
employe pour le candelabre sacre, il a ici une signification
symbolique manifeste. Cf. Josephe, Bell, jud.,
VII, v, 5. —Voir Ch. L. Schlichter, De lychnucho sacro
ejusque mysterio, in-4°, Halle, 1740; H. Opitz, Disquisitio
historico-philologica de candelabri mosaici admirabili
structura, ejusdemque positu in sancto, in-4°,
lena, 1708; M. Dcederlein, Exercitatio de candelabris.
186. — Lampe jnive antique repr&entant le chandelier & sept
branches. D'apves Twenty-one years' work, etc., p. 54.
Judseorum tacris, dans Ugolini, Thesaurus, t. xi,
col. DCCCLXXXV-DCCCCIV, et Bl. Ugolini, Dissertatio de
candelabra, t. xi, col. DCCCCV-MCX. Dans ce dernier ouvrage,
col. DCCCCXXV, et dans Reland, De spoliis Templi,
p. 85, on trouve differents essais de restitution du chandelier
d'or.
II. CHANDELIER ORDINAIRE. — Le chandelier faisait
partie du mobilier des plus simples maisons orientales.
Dans la petite chambre haute que la pauvre Sunamite
prepare pour le prophete Elisee, elle place un lit, une
table, un siege et un menordh, candelabrum. IV Reg.,
iv, 10. Notre-Seigneur, qui prend ordinairement ses comparaisons
dans les objets familiers a ses auditeurs, compare
au chandelier ou porte-lampe, ),-j-/ v ' a > ' e predicateur de
I'Evangile, qui doit faire resplendir la verite. « On n'allume
pas une lampe pour la mettre sous le boisseau, mais
on la met sur le chandelier, afin qu'elle eclaire tous ceux
qui sont dans la maison. » Matth., v, 15; Marc., iv, 21;
Luc., vm, 16; xi, 33. Voir BOISSEAU. De la est venu le
proverbe « etre sur le chandelier », pour designer « etre
en vue, etre dans une haute position ». Pour eclairer
ainsi tout rappartement, il fallait un chandelier a tige
elevee, semblable probablement a ces chandeliers de
style phenicien, figures sur des monuments de Carthage
(fig. 187), Corpus inscriptionum semiticarum, part. I,
t. i, fasc. n, p. 179, et sur un bas-relief egypto-phenicien,
trouve a Damdjne. Renan, Mission de Phenicie, p. 654.
Ils portent, il est vrai, des vases a feu et non des lampes;
mais le support ou candelabre etait semblable. Les chau-
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