s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

lui est severement interdlte. Ezech., xiv, 7. II ne doit
tton plus ni faire oeuvre servile le jour du sabbat. Exod.,
xx, 10; Deut., V, 14, ni manger du sang. Lev., xvil, 10.
II peut aller prier dans le Temple ; au jour de la Dedicace,
Salomon demande a Dieu d'y exaucer les supplications
du nokrl comme celles de 1'Israelite. I (III) Reg.,
vni, 41. — 3° II suit de ces differentes prescriptions que
1'etranger etait considere en Palestine a peu pres comme
1'indigene ; il en avail presque tous les droits civils, et
au point de vue religieux, s'il ne consentait pas a embrasser
totalement la pratique rituelle, il n'etait guere
tenu qu'aux preceptes de la religion naturelle. Quelques
regies positives s'imposaient seulement a lui, afin de 1'empecher
d'etre pour les Hebreux un objet de scandale.
Aussi Josephe, Cont. Apion., n, 28, dit-il avec raison :
« II est bon de considerer avec quelle equite notre legislateur
a voulu que nous traitions les etrangers. On comjprendra
que personne n'a jamais mieux pris soin de
nous faire maintenir 1'integrite des rites de nos ancetres,
sans cependant nous montrer hostiles a ceux qui desirent
participer a notre vie. II accueille affectueusement tous
ceux qui souhaitent vivre sous nos lois, persuade que
cette union ne depend pas seulement de la race, mais
aussi de la communaute volontaire des coutumes. Quant
a ceux qui ne venaient a nous qu'en passant et sans dessein
arrete, il ne voulut absolument pas qu'ils fussent
admis en notre societe. »
IV. APRES LA CAPTIVITE. — Les prescriptions de la loi
sont maintenues par les prophetes, Zach., vn, 10; Mai.,
in, 5; mais, en realite, 1'admission des etrangers .dans le
corps de la nation se restreint de plus en plus. Les fils
d'Israel se separent des etrangers, II Esdr., ix, 2, et executent
a la rigueur la loi mosaique contre les Ammonites,
les Moabites, et en general tous ceux qui ne sont
pas Israelites. II Esdr., xm, 1-3. Get exclusivisme avail
alors sa raison d'etre. Non seulement les voisins des
Juifs s'etaient montres vis-a-vis d'eux d'une extreme
malveillance depuis le retour de la captivile, mais il etait
a craindre que 1'introduction de trop nombreux elements
etrangers au sein de la communaute revenue de 1'exil
(voir col. 238) n'en alterat profondement le caractere
national et religieux. C'est ce qui etait arrive pour les
Samarilains. Avec la dominalion des Seleucides, 1'influence
etrangere devint nettement idolatrique. Les Juifs
se cantonnerent alors dans leur isolement. La haine de
1'etranger s'accrut ensuile dans leur coeur en proportion
des dangers que faisail courir a leur nationalite 1'oppression
romaine. Tacite, Hist., v, 5, pouvait plus tard
les accuser avec quelque raison d' « aversion hostile a
1'egard de tous les aulres », adversus omnes olios hostile
odium, Cette hostilite se manifeste dans 1'Evangile, surtout
a propos des Samaritains. Voir SAMARITAINS. Notre-
Seigneur reagit contre ces sentiments. Luc., x, 33-37;
xvn, 18. Enfin, au debut de la predication evangelique,
saint Pierre va aux Gentils, sur 1'ordre meme de Dieu,
non sans avoir constate auparavant que « c'est une abomination
pour un Juif d'entrer en rapport avec un etranger,
et meme d'en approcher ». Act., x, 28. Sous la loi
nouvelle, il n'existe plus de distinction entre les.chretiens,
a quelque race qu'ils appartiennent. Rom., I, 14;
x,12;Gal.,in,28,etc.VoirA. Bertholet, DieStellungder
Israeliten zu der Freuden, in-8°, Fribourg,1896.
H. LESETRE.
ETROTH (hebreu : 'Atrot), ville de Moab, rebatie
par les fils de Gad. Num., xxxn, 35. L'hebreu porte
'Atrot Sofdn; quelques manuscrits seulement ont la
conjonction « et », entre les deux mots. Cf. B. Kennicott,
VetusTestamentum hebraicum,Oxford, 1776,t.i,p. 350.
La Vulgate 1'a maintenue : Etrothet Sophan; mais la
paraphase chaldaique donne, comme le texte original,
'Atrdt Sofan, et le syriaque, 'Atrdt Sufam. On lit de
meme dans le samaritain : 'Atrdt Sofim. Les Septante
n'ont garde que le second mot : Codex Vaticanus,
STRANGER — EULARD 2042
5} Soq/ip; Codex Alexandrinus, Y?I Sw?ap; Codex Am*
brosianus, Sw^iv. II est done probable que Sofdn est
un surnom ajoute pour distinguer 'Atrot de 'Atdrot du
verset precedent. ('Atrot du reste est a Fetat construit,
comme dans 'Atrdt-'Adddr, Jos., xvi, 5.) Comme la
derniere est identifiee avec Khirbet Attarus, au nordouest
de Dibon (Dhibdn), on a cru reconnaitre la premiere
dans le Djebel Attarus. Cf. H. B. Tristram, The
Land of Moab, in-8°, Londres, 1874, p. 276. Voir ATA-
ROTH 1, t. i, col. 1203. Cette identification est possible,
si Ton range Etrolh dans le groupe Dibon et Aroer; mais
si la ville appartient au groupe suivant, Jazer, Jegbaa,
etc., il faut la chercher plus au nord. Rosenmuller,
Scholia in Vet. Test., Num., Leipzig, 1824, p. 423, 1'assimile
a Saphon (hebreu : Sdfon; Septante : Sacpav) de
Jos., xm, 27. Voir SOPHAN,'SAPHON. A. LEGENDRE.
EUBULE (E'joovXoc, « bon conseiller »),- Chretien,
compagnon de saint Paul. L'Apotre envoie ses salutations
a Timothee. II Tim., iv, 21. Le nom d'Eyoouxo; etait
commun chez les peuples qui parlaient le grec. Voir
T. Pape, Worterbuch der griechischen Eigennamen,
3 e edit., 1863-1870, t. i, p. 402. Saint Paul nomme, avec
Eubule, Pudens, Lin et Claudia, et il lui donne le premier
rang, soit a cause de sa situation sociale, soit a cause
de son zele ou de ses rapports plus intimes avec Timothee.
On ne sait rien de sa vie. Les Grecs celebrent sa fete
avec celle de Nymphas, qu'ils qualifient du titre d'apotres,
le 28 fevrier. Voir Acta Sanctorum, februarii t. in
(1658), p. 719-720.
EUCHARISTIE. Voir CENE, col. 408.
EUCHER (Saint), eveque de Lyon, mort le 16 novembre
450. D'une illustre famille, il epousa Galla, dont
il cut deux fils, saint Salone et saint Veran. Du consentement
de sa femme, il embrassa la vie monastique, et
se retira pres de Leriris, dans 1'ile de Lero ou de Sainte-
Marguerite. Vers 1'an 435, il devint eveque de Lyon.
L'opinion la plus serieuse place sa mort en 1'an 450.
Parmi les ecrits de ce saint, un des plus grands prelats
du v e siecle, on remarque un ouvrage intitule Formularum
spiritalis intelligentise liber unus, et adresse a
son fils Veran. C'est une explication de divers termes ou
facons de parler de 1'Ecriture Sainle. II dedia a son autre
fils Salonius un autre ecrit divise en deux livres: Instructionum
ad Salonium libri duo. Le premier, qui procede
par demande et par reponse, a pour titre: De qusestionibus
difficilioribus Veteris Testainenti; le second :
Hebrseorum nominum interpretatio. Le cardinal Pitra,
au t. H, p. 400, du Spicilegium Solesmense, public en
outre, comme etant de saint Eucher, un petit ouvrage :
Formulas minores, oil ce saint eveque donne le sens
allegorique de certains mots employes dans les Livres
Saints. On attribue encore a cet auteur, mais sans raison
suffisante, des commentaires sur la Genese et sur les
livres des Rois. Au tome L de la Patrologie latine de
Migne se trouvent les o?uvres de saint Eucher, d'apres .
1'edition publiee en 1618 par le jesuite Andre Schot. —
Voir Mabillon, Acta sanctorum Ord. S. Benedicti, t. I,
p. 248; Histoire litteraire de la France, t. n, p. 275;
Pitra, Spicilegium Solesmense, t. in, p. xvm, 400;
Migne, Patrologie latine, i. L, col. 685-1212; Guilloud,
S. Eucher, Lerins et I'Eglise de Lyon au v e siecle,
in-8°, Lyon, 1881; Mellier, De Vita et scriptis S. Eucherii
Lugdunensis episcopi, in-8°, Lyon, 1888.
B. HEURTERIZE.
EULARD Pierre, jesuite beige, ne a Linguehen-lez-
Aire (Pas-de-Calais) le 11 fevrier 156i, mort a Halle le
24 octobre 1636. Enire au noviciat des Jesuites le 5 novembre
1585, il fut pendant vingt-quatre ans aumonier
des troupes espagnoles. On a de lui : Bibliorum Sacrorum
concordantise, morales et histories... Cum appen-