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1447 DIVINATION — DIVORCE 1448
dentem eloquii mysticl. Plus loin, Isai'e, m, 20, range
parmi les parures des femmes les lehdsim, que les versions
appellent des boucles d'oreilles, ivwtia, inaures,
et qui paraissent avoir ete en meme temps soit des serpents
porte-bonheur, soit des talismans centre la morsure
des serpents, soit des amulettes sur lesquelles on a prononce
les formules du lahas. Voir t. i, col. 531; t. n,
col. 594. Chez les Chaldeens, ces sortes d'objets enchantes
se portaient couramment. A la suite des maladies
plus ou moins gueries par les recettes magiques, on donnait
au patient des amulettes, nceuds de corde, coquillages
perces, plaques ou figurines de bronze ou de terre
cuite, qu'il attachait a son cou ou a son bras. « On y dessinait
tant bien que mal une image, la plus terrible qu'on
put imaginer; on y griffonnait une incantation en abrege,
ou Ton y gravait des caracteres extraordinaires: les esprits
se sauvaient des qu'ils les apercevaient, et la maladie
epargnait le maitre du talisman. » Maspero, Histoire
ancienne, t. i,.p. 782.
11° L'astrologie des gdzzerim. Ce nom vient du chaldeen
gezar, « trancher, decreter, » et il designe les astrologues
chaldeens qui, d'apres 1'inspection des astres,
donnaient leurs decisions sur la conduite a tenir par les
honimes. Dan., n, 27; iv, 4; v, 7,11. Les Septante rendent
le mot tel quel : ya^ap^vot; Vulgate : aruspices. Les
Chaldeens avaient accumule de longue date une multitude
d'observations sur les coincidences entre les phenomenes
celestes et les evenements terrestres. Toutes ces
observations etaient consignees dans des codes astrologiques,
auxquels les gens du metier se reportaient fidelement
pour interpreter tous les evenements ou accidents
de la vie, chercher la cause et le remede des maladies,
determiner les fails et gestes du roi, la guerre, la chasse,
le voyage, etc. Aussi les astrologues formaient-ils a
Babylone une corporation puissante par son influence.
Cf. Fr. Lenormant, La divination et la science des presages
chez les Chaldeens, Paris, 1875, p. 1-75; Sayce,
The Astronomy and Astrology of the Babylonians, dans
les Transactions of the biblical Archaeology, 1874, t. HI,
p. 145-339; Maspero, Histoire ancienne, t. I, p. 777-780.
12° A 1'epoque de la predication evangelique, les
Apotres se trouvent parfois en face de devins et de magiciens
qui tentent de les imiter ou de les combattre.
Ainsi saint Luc mentionne a Jerusalem Simon le magicien,
Act., vm, 9; a Salamine, le devin Barjesu ou Elymas,
Act., xm, 6-8; a Philippes, la jeune fille qui est
possedee par un esprit, un python, et qui pratique la
divination au profit de ses maitres, Act., xvi, 16; a Ephese,
les Juifs exorcistes, et particulierement les sept fils de
Sceva, qui essayent d'agir sur les demons au nom de
Jesus. Act., xix, 13. Saint Jean parle aussi du faux prophete,
qui travaille pour le compte de la bete et de 1'Antechrist,
et qui exerce la magie et la divination. Apoc., xix, 20.
II. LA LEGISLATION MOSAlQUE RELATIVEMENT AUX DEVINS.
— 1° Les devins pullulaient chez tous les peuples avec
lesquels les Hebreux se trouverent en rapport, Chaldeens
, Egyptiens, Syriens, Chananeens, etc. D'autre
part, la divination se rattachait tres etroitement au culte
idolatrique. II etait done necessaire que la loi mosa'ique
en interdit severement les iratiques au peuple choisi.
C'est ce qui fut fait. La loi prohibe tres expressement de
se livrer a la divination, et meme de souffrir la presence
ou d'ecouter les paroles du qosem, Num., XXHI, 23; Deut.,
xvin, 10, 14; de 1'augure qui exerce le nahas, Lev.,
xix, 26; Num., XXHI, 23; Deut., xvm, 20; des 'obot et
des yedd'omm. Lev., xix, 31; xx, 6; Deut., xvm, 11.
Quant a 1'Israelite lui - meme, s'il pratiquait la divination,
il etait puni de la lapidation. Exod., xx, 27. Aussi etait-ce
un principe absolu qu'il n'y avail« pas de naha§ en Jacob,
pas de qese'rti en Israel ». Num., xxm, 23. Cette prohibition
severe contribuait a distinguer nettement les Hebreux
d'avec les peuples qui les entouraient, et constituait
une uouvelle barriere entre les uns et les autres. —
2° On regardait comme un pe'che la pratique de la divination
a un titre quelconque. I Reg., xv, 23. II ne pouvait
en etre autrement. Hormis les prophetes directement
inspires par Dieu ou les hommes favorises de revelations
particulieres, personne ne peut connaitre 1'avenir ni
decouvrir certaines choses secretes d'une maniere certaine.
Ciceron, De divinat., 1,18, dit que les devins sont
de deux sortes : les uns connaissent le passe par Tobservation
et 1'avenir par conjecture; les autres precedent
par une sorte de pressentiment et d'excitation mentale.
Les premiers ne sont pas reprehensibles s'ils s'en tiennent
aux moyens naturels de connaissance et ne communiquent
la certitude que dans la mesure ou ils la possedent
eux-memes. II etait bien rare que les devins se
maintinssent dans ces limites. D'ordinaire, leur art impliquait
soit la communication avec les demons, par le
moyen desquels on apprenait certains secrets; soit la
superstition, qui portait a attribuer une signification precise
a des effets purement fortuits; soit enfin la supercherie,
a 1'aide de laquelle les devins faisaient croire a
leurs dupes ce qu'eux-memes avaient interet a inventer.
A ce triple point de vue, la divination etait condamnable.
Sa condamnation s'imposait meme d'autant plus que,
dans 1'idee des peuples, elle supposait toujours une communication
du devin avec des etres surnaturels, tout
autres que le vrai Dieu. Cf. S. Thomas, Summ. theol.,
Il a 11*, xcv, 1-8. — 3° La loi mosa'ique qui proscrivait la
divination ne fut pas toujours strictement observee. Les
devins, nombreux chez les peuples voisins, sollicitaient
la curiosite naturelle des Hebreux, et ceux-ci succombaient
a la tentation dans la proportion ou s'accentuaient
leurs defaillances idolatriques. II y eut de graves abus
sous ce rapport pendant les regnes d'Achaz, IV Reg.,
xvn, 17; Is., in, 3, et de Manasse. IV Reg., xxi, 6; II Par.,
xxxin, 6. Josias chassa tous les devins accourus sous ses
predecesseurs. IV Reg., xxm, 24. II n'est plus question
de divination apres le retour de la captivite. — 4° Notre-
Seigneur avait predit que les faux prophetes se multiplieraient
a 1'epoque de la ruine de Jerusalem. Matth.,
xxiv, 24. On en vit un grand nombre apparaitre en ce
temps-la, seduire des multitudes et les entrainer a la
ruine. Josephe, Ant. jud., XX, v, 1; vm, 6; Bell, jud.,
II, xm, 4; VI, v, 2; VII, xi, 1. Cf. Tacite, Hist., v, 13.
H. LESETRE.
DIVORCE (hebreu : keritot, de karat, «couper, trancher;
» Septante : a7to