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417 GENE — CENERETH 418
8i86[/.evov; « mis en pieces, » ajoute saint Paul, TO UTtsp
OntSv OpuTTTOfXiVov (lecon du manuscrit de Beze), ou encore,
d'apres une variante conservee dans ce meme manuscrit
et dans ceux du Sina'i et d'Ephrem : xXwjisvov,
« rompu, brise. » « On reduisait aulrefois la victime et les
gateaux qu'on olirait a Dieu en petits morceaux, et c'etait
une marque de 1'aflliction et du sacrifice qu'on faisait au
Seigneur. (Test en ce sens que la fraction du pain sacre,
soit qu'on la fasse pour la distribution ou pour toute autre
raison mystique, fait partie du sacrifice en representant
Jesus-Christ sous les coups, et son corps rompu et perce :
ce que les Grecs designent encore par une ceremonie
plus particuliere, en percent le pain consacre avec une
espece de lancette, et en recitant en. meme temps ces
paroles de 1'Evangile : « Un des soldats perca son cote
& avec une lance, et le reste. » Bossuet, Explication des
prieres de la messe, XVH.
Les azymes rompus et changes au corps de Jesus reposaient
sur un plat de la table. Les termes dont se servant
les evangelistes : « il donna, prenez, mangez, » semblent
indiquer, en effet, que Jesus ne donna pas a chacun des
Apotres le pain consacre, mais qu'il en deposa les fragments
sur un plat qui passa de main en main. Tous en
prirent leur part.. Jesus venait de se donner tout entier,
et il le marqua en ajoutant, sans attendre la consecration
de la coupe : « Faites ceci en memoire de moi. » Luc.,
xxn, 19. II lui restait neanmoins a presenter une plus
complete expression de sa mort, en montrant apres sa
chair immolee son sang repandu. Voici comment il le fit:
Le repas etait termine; la troisieme coupe, Luc., xxn,20,
« le calice de benediction, » qu'on buvait avant les derniers
chants, venait d'etre verse'e. Jesus la prit, la benit,
et la presenta aux Apotres : « Buvez-en tous, dit-il, ceci
est mon sang, le sang du sacrifice qui consacre la nouvelle
alliance, le sang qui sera repandu pour plusieurs
en remission des peehes, » paroles dont saint Luc, xxn, 20,
resserre toute la substance : « Cette coupe est le nouveau
testament dans mon sang qui sera verse pour vous. » II
y avail done dans cette coupe un sang qui devait bientot
couler et consommer 1'alliance nouvelle : plein de ces
pensees, Jesus ne voyuit que mort autour de lui et ne
trouvait pour consacrer le vin du sacrifice que les paroles
de Moise scellant aussi dans le sang 1'antique alliance.
Mais en meme temps il offrait aux siens dans ce calice
une source de vie eternelle : « En verite, je ne boirai plus
de ce fruit de la vigne jusqu'au jour ou je le boirai nouveau
avec vous dans le royaume de mon Pere. Pour vous,
toutes les fois que vous le boirez, faites-le en memoire
de moi. » La Gene se termina, selon 1'usage, par un
hymne d'actions de graces. Malth., xxvi, 30.
C. FOUARD.
CENERETH, nom d'une ville et d'un lac de la Galilee.
Hebreu : Kinneret; Septante : KevspsQ ; Codex Alexandrinus
: XevspoG. Ge nom se trouve ecrit, dans Jos., xi, 2 :
Kinndrot; Septante: KsvspwO, et Vulgate : Cenerotli ;
dans Jos., xn, 3 (et III Reg., xv, 20) : Kinnerut; Septante:
Xevvsp£0; Vulgate : Cenerotli; dans Deut., HI, 17,
les Septante transcrivent en conservant la particule a , me,
« de, » qui precede le nom en hebreu : Ma^avEpeO ; Codex
Alexandrinus :
1. CENERETH. Ville forte de la tribu de Nephthali.
Jos., xix, 35. Cette ville se trouve citee presque dans
la meme forme, Kennaratou, i*~~\ \k . VI dans
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la liste de Karnak des villes de la Syrie conquises par
Thothmes III. Cenereth et Ceneroth sont assez generalernent
considered com me des formes ou derivations
de Kinnor, « harpe, » pluriel Kinndrot. Cette ville s'appelait
ainsi, suivant le Talmud de Babylone, Megillah ,
6, a, parce que « ses fruits etaient doux comrne le son
d'une harpe ». Cf. A. Ncubauer, Geograp/lie du Tal-
DJCT. DE LA BIBLE.
mud, in-8°, Paris, 1868, p. 214. — Origene, Lexicon
nominum hebraicorum, dans la Pair, lat., t. xxm,
col. 1231-1232, propose d'abord la meme etymologie :
« Kinyra, ecrit-il, harpe » (Ktvupa, xcQapa), et ajoute:
« ou science de la lumiere » (rt enivvwo-t; SWTO?). II semble
prendre pour racines qdndh, « acquerir, » et 'or, «lumiere. »
Saint Jerome, ibid., considerant sans doute que Kinneret,
s'ecrivant avec D , ne peut deriver d'un mot s'ecrivant
avec p, remplace, dans sa traduction, 1'interpretation
d'Origene par celle-ci: « ou bien comme des flambeaux, »
aut quasi lucernse, faisant evidemment deriver Ceneroth
de la particule 3, « comme, » et ncrot, pluriel de ner,
«lumiere. » Ces interpretations sont des conjectures sans
fondement; il se pourrait que le nom flit purement chananeen.
Dans les Talmuds, cette ville est appelee Ginosar.
Cf. A. Neubauer, Geographic du Talmud, p. 214. A ce
nom a succede celui de Genesar, grec: Fcw/iaap^ I Mach.,
xi, 67, et Josephe, Bell, jud., Ill, x, 7, etc., et celui de
Genesareth, Fewrio-apeT, dans les Evangiles. Voir GENE-
SAR et GENESARETH.
La ville de Cenereth est citee, Jos., xix, 35, entre les
villes de Nephthali, Assedim, Ser, Emath et Reccath,
d'une part; Edema, Arama et Asor, d'autre part. Ainsi
que toutes ces localites, elle devait certainement se trouver
dans le territoire qui horde, du cote occidental du Jourdain,
le lac de Tiberiade, 1'antique mer de Cenereth; mais
les palestinologues ne sont point d'accord sur sa situation.
Selon le Talmud, Megillah, I, 1, Cenereth devrait etre
cherchee au sud de Tiberiade, pres de Bet-Ierah (tres
probablement la Tarichee de Josephe) et pres de Sennabri
(Sennabris et Gennabris du meme historien): ces
localites auraient servi de remparts et de forts a Cenereth.
Le Midrasch ne distingue pas Cenereth de ces deux
villes. Voici ses paroles : « Cenereth. R. Eliezer dit :
[c'est] lerah; R. Samuel bar Nahman dit : [c'est] Betlerah;
R. lelioudah bar Simon dit: [c'est] Sennabri et
Bet-Ierah. » Cf. A. Neubauer, Geographic du Talmud,
p. 214 et 215. Le nom Fewa6pt