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ECOLES DE PROPHETES — ECONOMY 1570
tables monasteres, ou des moines s'exercaient, sous
1'autorite d'un supericur, a toutes les pratiques de la
vie religieuse. Cf. Haneberg, Histoire de la revelation
biblique, trad, frang., Paris, 1856, 1.1, p. 304-305. L'assimilation
ne saurait etre complete, car ilne parait pas
que les fils de prophetes fussent lies par des vceux, et
on pense ordinairement que ceux qui etaient maries ne
menaient pas la vie commune. — 2° Appuye sur 1'autorite
d'Abarbanel et de David Kimchi, qui reconnaissaient
dans les ecoles de prophetes des « maisons d'interpretation
», Vitringa, De Synagoga vetere, 1726, p. 349-361,
a vu dans les fils de prophetes des jeunes gens qui
s'adonnaient a 1'etude de la philosophie et de la theologie
et ecoutaient les lecons d'un maitre savant, et dans les
ecoles de prophetes, des academies, qui etaient baties
dans la solitude et ou s'enseignaient les sciences religieuses.
D'apres le meme principe, d'autres critiques ont
pense qu'on formait, dans ces ecoles normales, des maitres
ou des catechistes pour instruire le peuple. Les deistes
anglais du siecle dernier se sont represente ces ecoles
comme des colleges, dont ils ont dresse le programme
d'etudes et ou 1'on enseignait 1'histoire, la rhetorique, la
poesie, les sciences naturelles et la philosophie. C'est a
ce sentiment que Ton doit le nom d' « ecoles de prophetes
». L'hypothese d'ecoles proprement dites n'est pas
justifiee par le texte sacre, et elle est peu vraisemblable
en elle-meme. Ramenee a de justes bornes, elle peut
signifier au plus que les prophetes expliquaient oralement
a leurs disciples la loi mosaique et leur enseignaient
la musique vocale et instrumentale, qui servait
aux exercices religieux. — 3° Beaucoup de critiques modernes
font de ces ecoles de veri tables seminaires de
prophetisme, ou des jeunes gens se preparaient a la mission
prophetique par des exercices appropries, sous la
conduite d'un chef experimente. Mais tous n'ont pas du
prophetisme et de la prophetie la meme idee. Les uns
conservent la veritable notion des prophetes, qu'ils regardent
comme des hommes reellement inspires de Dieu
en vue d'une mission speciale et pour annoncer 1'avenir.
Sans doute ils reconnaissent que Dieu appelle qui il veut
au ministere prophetique; mais, conformement aux principes
de saint Thomas, Summa theologica, 2 a 2 se , q. 172,
art. iv, ils pensent que cette vocation, toute miraculeuse
qu'elle etait, avail d'ordinaire sa providentielle preparation
dans les ecoles de prophetes. Tous les prophetes ne
sont pas sortis de ces ecoles; mais cette institution fut
souvent le moyen dont Dieu se servit pour leur reerutement.
Kranichfeld, De Us quse in Testamento Veteri
commemoranlur prophetarum societatibus, Berlin, 1860;
J. Danko, Historia revelationis divinae Veteris Testamenti,
Vienne, 1862, p. 227-230; Mar Meignan, De Moise
a David, Paris, 1896, p. 480; Les prophetes d'Israel.
Quatre siecles de lutte contre I'idoldtrie, Paris, 1892,
p. 14-18. Mais les rationalistes ont une autre conception
des ecoles prophetiques. Pour eux, les prophetes sont
seulement des orateurs inspires, des interpretes officiels
de la loi mosaique et des avocats de la theocratie, et
leurs colleges ont ete un institut permanent, qui exerca
une grande influence en Israel et representa le veritable
esprit de la Loi, en face des pretres souvent trop attaches
au culte materiel, en face du pouvoir dont il empe"chait
les empietements. S. Munk, Palestine, Paris, 1881,
p. 247 et 419; A. Reville, Les prophetes d'Israel au point
de vue de la critique historique, dans la Revue des Deux
Mondes, t. LXXIX, 1867, p. 844; Michel Nicolas, Etudes
critiques sur la Bible, Ancien Testament, Paris, 1862,
p. 357-364. Quelques-uns m6me attribuent a ces groupements
de prophetes des ivresses orgiastiques, des acces
de fureur divine, E. Renan, Histoire du peuple d'Israel,
t. i, 1887, p. 378-380; t. n, 1889, p. 278-280, ou au moins
les apparences de la nevrose et une invasion epidemique
de la grande hysterie. Marcel Dieulafoy, Le roi David,
Paris, 1897, p. 120-137. Ces explications si diverses ont un
DICT. DE LA BIBLE.
fondement commun; elles donnent au verbe ndbd', « prophetiser
», I Sam. (I Reg.), x, 5 et 6, 13; xix, 20-24, le
sens strict d'annoncer la volonte de Dieu et de pre"sager
1'avenir. Cf. Knabenbauer, Commentarius in libros Samuelis,
Paris, 1886, p. 114 et 196-197. Or ce verbe,
aux formes niphal et hithpael, qui sont ici employees,
a d'autres significations. II signifie notamment louer Dieu
par le chant des cantiques sacres avec accompagnement
d'instruments de musique. I Par., xxv, 1-3. Or, la premiere
fois que 1'assemblee des prophetes est mentionnee,
elle comprend des instrumcnlistes. I Sam. (I Reg.),
x, 5. Nous pouvons en conclure legitimement que ces
prophetes prophetisaient, non pas en predisant 1'avenir,
mais en parlant et en chantant sous une impulsion surnaturelle
et avec accompagnement musical. C'est a cet
exercice de piete que Saul prit part, en se melant a la
troupe des prophetes. Quant aux manifestations extraordinaires,
qui se produisaient au milieu des chants et
des louanges divines, et sur la nature desquelles nous
sommes peu renseignes, elles n'avaient rien de commun
avec la manie des devins antiques ni avec la nevrose;
c'etaient des charisrnes, analogues a ceux dont 1'Esprit-
Saint favorisa les premiers Chretiens. D'ailleurs elles
n'eurent lieu que du temps de Samuel, et rien n'indique
qu'elles se soient reproduces sous Elie et Elisee. —
4° Pour caracteriser autant que cela est possible les ecoles
de prophetes, nous dirons que « les prophetes y enseignaient
simplement a Men croire et a bien vivre ». Le
Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, 1.1, p. 4, note. Ils se
proposaient un but pratique, celui de former de veritables
adorateurs de Dieu, des observateurs fideles de la loi
mosaique, qui par leurs exemples agiraient sur la foule,
arreteraient les progres de 1'idolatrie et rameneraient
leurs freres au culte du vrai Dieu. Ces ecoles, en effet,
fleurirent a des epoques troublees, sous Samuel et plus
tard exclusivement dans le royaume d'Israel, sous le regne
desastreux d'Achab. Leur organisation n'a peut-^tre pas
ete identique aux deux period es de leur histoire. A la
premiere il n'y aurait eu, semble-t-il, que des reunions
accidentelles, sous la presidence de Samuel. Les ecoles
des prophetes auraient done ete alors des associations
libres, dont les membres se groupaient pour la priere
et la louange de Dieu au son des instruments. Durant
la seconde periode, elles auraient eu un caractere plus
stable et auraient ressemble a des colleges, soumis a une
discipline et regis par un superieur. Cependant les habitations
dressees sur les bords du Jourdain ne paraissent
guere propres qu'a une destination passagere, et 1'existence
des fils de prophetes maries rend douteuse la stabilite des
communautes. Mais toute conclusion tiree de donnees
hisloriques si insuffisantes reste necessairement conjecturale.
— Cf. Schwebel - Mieg, De prophetarum scholis,
Strasbourg, 1833 et 1835; Glair, Les livres des Rois, Paris,
1884, t. i, p. 67-75; Trochon, Introduction generate aux
prophetes, Paris, 1883, p. xxix-xxxn; F. Vigouroux,
Manuel biblique, 9« edit., 1896, t. n, p. 103-104.
E. MANGENOT.
liCONOME (Nouveau Testament : ocxovdjio;; Vulgate:
dispensator, Luc., xii, 42; I Cor., iv, 1, 2, etc.; villicus,
Luc., xvi, 1, 3, 8; actor, Gal., iv, 2; arcarius,
Rom., xvi, 23), homme de confiance charge de 1'administration
d'une maison, ce qui, dans le Nouveau Testament
grec, est appele otxovojxta. Luc., xvi, 2, 3, 4.
Cf. Septante, III Reg., iv, 6 (hebreu : 'al-hab-bdit,
« celui qui est prepose a la maison »); I Par., xxix, 6;
Esth., i, 8; viii, 9. — 1° L'econome a soin de tous les
interets, fait valoir les biens, Luc., xii, 42; I Cor., iv, 2,
vend, achete, regie les depenses, etc. Son role est plus
etendu que celui du villicus, charge seulement de faire
valoir un domaine. Cf. S. Jerome, Epist. cxxi, ad Atgas.,
6, t. xxn, col. 1018,1019. — 2° Dans une de ses paraboles,
Luc., xvi, 1-8, Notre-Seigneur met en scene un econome
employe dans la maison d'un riche. Le mailre, informe
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