s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

2327 FORTIFICATIONS — FORUM 2328
le siege. Arrien, Anab., II, xv, G-xxiv; Plutarque,
Alexandre, 24. De la description du siege il resulte que
le mur de cote, qui regardait le continent, avail cent cinquante
pieds, c'est-a-dire environ quarante-cinq metres
de haul. Les blocs qui le composaient etaient de grande
dimension et reunis par du ciment. Le palais du roi etait
adosse a 1'enceinte; les terrasses qui le surmontaient
communiquaient avec le chemin de ronde qui regnait le
long de la courtine. C'etail la meme disposition qu'a
Khorsabad. G. Perrot, Histoire de I'art, t. in, p. 325-326.
Comme 1'avait annonce Ezechiel, xxvi, 21, il ne reste
aucune trace des murailles de Tyr. E. Renan, Mission
de Phenicie, in-4°, Paris, 18G3-1874, p. 529. Les anciennes
monnaies de Tyr portent sur le droit 1'enceinte avec ses
tours. Voir TYR.
XII. FORTIFICATIONS DE DAMAS. — Damas, capitale de
la Syrie, etait une ville forte; David y placa une garnison.
I Par., xvm, 6. Les prophetes annoncent la destruction
de ses murailles. Is., vni, 4; x, 9; xvn, 1; Jer.,
XLIX, 23-2'i-, 27; Am., I, 5. Les Assyriens assiegerent, en
effet, la ville et en demolirent les remparts. Un bas-relief
commemoratif du siege represente les fortifications de la
ville. On y voit une double enceinte de tours carrees et
deux avant-murs; des soldats assyriens travaillent a la
demolition des murailles. Voir BELIER, t. i, col. 1505,
fig. 479; DAMAS, III, 11, col. 1227. Les murailles furent
reconstruites. An temps de saint Paul elles etaient debout,
et pour eehapper aux poursuites de ses ennemis
1'Apotre se fit descendre le long du mur dans une corbeille.
Act., ix, 25. Les restes des antiques murailles de
Damas sont de 1'epoque greco-romaine. Voir DAMAS,
col. 1211, fig. 465 et 466.
XIII. FORTIFICATIONS DES GRECS. — Les fortifications
des villes grecques furent detruites par les Remains.
I Mach., vm, 10. Ces fortifications consistaient, comme
celles dont nous venons de parler, en murailles entrecoupees
de portes et defendues par des tours.
XIV. DIEU DES FORTERESSES. — Daniel, xi, 38, 39, dit
que le roi du Nord, c'est-a-dire le roi de Syrie, honorera
le dieu des forteresses, et que c'est avec ce dieu qu'il
agira centre les lieux fortifies. Les Septante, dans le premier
verset, traduisent le mot hebreu par Oso? Maw^stpt.,
et la Vulgate par Deus Maozim; dans le second, les
Septante traduisent : 7roir,cru TCKC ox'jpwfxao't... fista 6eo-3
aMo-piou, et la Vulgate : facial ut muniat Maozim cum
Deo alieno. Ce dieu est probablement Mars ou Ares, a
qui les poetes grecs donnent 1'epithele TEr/ecnic^xtri;.
G. F. H. Bruchmann, Epitheta deorum guse apud poetas
grsecos leguntur, in-8°, Leipzig, 1893, p. 41.
XV. FIGURES TIREES DES FORTIFICATIONS. — Pour
exprimer la puissance de Dieu, Isaie, n, 15, dit qu'elle
abat les hautes tours et les murailles fortifiees. Les jours
de carnage sont ceux ou les tours tombent. Is., xxx, 25.
La protection de Dieu est comme une forteresse. Ps. xxx
(xxxi), 22. II fortilie le sage. Sap., ix, 17. Le nom du
Seigneur est comme une tour tres forte. Prov., xvm, 10.
Ce n'est pas la puissance de la chair, mais celle de Dieu
qui est cornme un rempart. II Cor., x, 4. Dieu sera comme
un rempart de feu pour defendre la Jerusalem nouvelle,
c'est-a-dire 1'Eglise, qui sera comme une ville ouverte
a cause du grand nombre d'hommes qui 1'habiteront.
Zach., n, 4. Le Messie sera son mur et 1'ouvrage avance
qui la protegera. Is., xxxi, i. La fortune est dans 1'imaginalion
du riche une ville fortifiee et une haute muraille.
Prov., xvm, 11. Le frere aide par son frere est
comme une forteresse. Prov., xvm, 19. Au contraire,
1'homrne qui n'est pas maitre de lui est compare a une
ville forcee et sans murailles. Prov., 'xxv, 28. La langue I
detruit les forteresses des riches. Eccli., xxvm, 17. La ;
violence et les querelles font jour et nuit le tour des i
remparls. Ps. LIV (LV), 11. Dans le Cantique des cantiques,
1'epouse est comparee a un rempart auquel 1'epoux
tut des ereneaux d'argent, a une porte a laquelle on met j
des battants de cedre; ses mamelles sont comme des
tours. Cant., vm, 10. Les portes de la Jerusalem celeste
seront de saphir et d'emeraude, et ses portes de pierres
precieuses. Tob., xm, 21. Dans la description qu'en donne
1'Apocalypse, xxi, 10-22, le mur en est haut et grand; il
a douze portes, trois a 1'orient, trois au nord, trois au
sud, trois au couchant. Sur les douze portes sont ecrits
les noms des douze tribus d'Israel. Les murs ont cent
quarante-quatre coudees (environ soixante-dix metres
de hauteur). L'enceinte de la ville est carree; le cote est
de douze mille stades (environ deux mille kilometres).
La muraille est construite en jaspe; il y a douze fondements,
sur lesquels sont ecrits les noms des douze Apotres.
Ces fondements sont ornes de pierres precieuses : le premier
est de jaspe, le second de saphir, le troisieme de
calcedoine, le quatrieme d'emeraude, le cinquieme de
sardonyx, le sixieme de sardoine, le septieme do chrysolithe,
le huitieme de beryl, le neuvieme de topaze,
le dixieme de chrysoprase, le onzieme d'hyacinthe, le
douzieme d'amethyste. Les douze portes sont douze
perles. E. BEURLIER.
FORTUNAT ou FORTUNE (fcopTo-jvcrroc, Fortunatus,
nom d'origine latine, « protege par la deesse Fortune,
» cf. EUTYQUE), Chretien de Corinthe, qui etait a
Ephese, avec deux autres fideles de cette ville, lorsque
1'Apotre ecrivitsa premiere Epitre aux Corinthiens. I Cor.,
xvi, 17. Ce nom etait commun parmi les Latins. H. Dessau,
Prosopographia imperil Romani, n os 319-322, part,
n, Berlin, 1897, p. 87; V. De-Vit, Totius Latinitatis Onomasticon,
t. m, 1883, p. 143-144. On ne sait sur Fortunat
de Corinlhe que ce que nous en dit saint Paul. D'apres
la lecon de la Vulgate et d'un certain nombre de manuscrits
(voir C. Tischendorf, Novum Testamentum grxce,
edit, vm major, t. n, 1872, p. 566), il avait ete baptise par
1'Apotre lui-meme, I Cor., xvi, 15, et il merita ainsi d'etre
compte parmi « les premices (a7iap-/YJ, primitive) de
1'Achaie », avec Stephanas el Achaique. I Cor., xvi, 15. II
est possible qu'il fit partie de la maison de Stephanas.
I Cor., i, 16. Dans la lettre de saint Clement de Rome aux
Corinthiens, LIX (LXV), t. I, col. 328, ecrite une quarantaine
d'annees apres 1'Epitre, il est question d'un Fortunat
charge, avec Claude Ephebe et Valere Biton, de
porter aux destinataires la missive pontificale. C'est peutetre
le Corinthien qu'avait baptise saint Paul. Voir Cotelier,
dans Migne, Pair, gr., t. i, col. 328, note 99;
J. B. Lightfoot, The apostolic Fathers, part, i, t. i, 1890,
p. 27, 29; t. n, p. 187. Le Chronicon paschale, t. xcn,
col. 521, nomme Forlunat parmi les disciples du Sauveur
el le place au trente-quatrieme rang. F. VIGOUROUX.
FORTUNE (Fortuna), nom, dans la Vulgate, Is.,
LXV, 11, d'une divinite arameenne que le texte hebreu
appelle Gad. Voir GAD 4.
FORUM. Le forum chez les Latins, I'agora chez les
Grecs, etait une grande place, decouverte au centre et
entouree de batiments et de colonnades qui servaient de
marche pour etaler et vendre. A Rome, il y avait des
forums differenls pour les differentes especes de marchandises;
le grand Forum etait destine principalement
aux assemblies publiques et au reglement des affaires
judiciaires el cornmerciales. — La Vulgate a traduit par
forum dans 1'Ancien Testament le mot 'izbonim, dans
le sens de « foire », Ezech., xxvn, 14 (voir FOIRE, col.
2298), et dans le Nouveau le mot ayopa, employe dans le
sens de « place publique », lieu frequente. Matth., xi, 16;
xx, 3; xxiu, 7; Marc., vn, 4 (voir sur ce passage AGORA,
t. i, col. 275); xn, 38; Luc., vn, 32; xi, 43; xx, 46;
Act, xvi, 19 (Marc., vi, 56, dyopa est traduit par
platea, « grande rue ou place publique »). L'agora
(forum) d'Athenes est mentionne Act., xvn, 17. Voir
AGORA et ATHENES, t.i , col. 275 et 1215.