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5279 DANIEL (LE LIVRE DE) 1280
done d'apres cela, entre le decret et le Messie-Roi,
soixante-neuf semaines ou 483 ans. — Le fait assigne a
la fin des sept semaines, premier groupe, est la reconstruction
de Jerusalem, de ses portes et de ses murs ou de
ses fosses dans des temps difficiles. Plusieurs precisent
davantage. Us pensent que la ville a ete restauree en
49 ans, comme il est dit; mais, coupant le verset, ils
avancent que les places et les murs Font ete dans un
temps plus court, tres court. D. Palmieri, Vaticinium,
p. 78. 11 n'est pas necessaire de faire cette coupure, car
le feminin nibenetdh peut tres bien avoir pour sujet le
feminin rehob, qui suit immediatement. Mais remarquons,
par contre, que la conjonction ve est tombee du
texte devant fdsub (iterum'), car 1'autorite et la critique
s'accordent pour en reclamer la presence. — Le fait qui
se rattache aux soixante-deux semaines, second groupe,
est la mort violente du Messie, avec les deux effets terribles
qu'elle entraine. II s'agit du deicide. Le verbe
ikkdret (occidetur) est usite des grands coupables a qui
Ton applique une mort violente. Voir Gen., xvm, 14;
Num., ix, 13; Exod., xii, 15; Lev., vn, 20; xvn, 4, 9, etc.
II est done bien affirme que le Messie sera frappe de
mort. Au lieu du Messie, plusieurs, entre autres Theodotion,
ont lu 1'abstrait: « onction » (-/p^a). Mais c'est
rnanifestement une faute, le texte, Aquila, Symmaque,
la Vulgate, porlant uniformement le Messie. Le premier
effet de cette mort violente est 1'abandon et le rejet du
peuple, ce qui est exprime par: ve'en 16 (et non ei).
Phrase obscure, une croix pour les interpretes. Litteralement
traduite,- elle donne ce sens : « il n'y a pas a lui, »
ou mieux: « n'est pas a lui (le Messie). » II y a evidemment
ellipse. Le supplement de 1'ellipse doit se trouver
dans le contexte. Parmi les hypotheses possibles, deux
paraissent probables. L'une : « II sera frappe de mort,
mais il n'y aura pas de mort pour lui; » opinion qui s'autorise
du contexte prochain (logique) et d'une analogie
etroite avec, en particulier, la doctrine d'Isaie, qui, dans
le meme contexte, presente le serviteur de Dieu comme
etant tue et comme n'etant pas tue. Is., LUI, 3-9; cf. Ps.xxi,
22, 23; xv, 10. Voir J. Knabenbauer, In Daniel, p. 236.
L'autre : « II sera frappe de mort, et il n'aura pas ce qu'il
doit avoir, ce qui lui appartient. » Or ce qui lui appartient
comme Messie, c'est le peuple, qui en le repudiant
cessera d'etre un peuple a lui. La Vulgate, en ajoutant
Y^pulus, qui eum negaturus est, a paraphrase justement
le texte : c'est le sens qu'il faut suivre. D. Palmieri,
Vaticinium, p. 99. Le second effet predit du deicide. est,
dans un intervalle imprecis, la destruction complete de
la ville et du Temple et le renversement du culte et de
la nation. Le peuple d'un prince marchera, habbd'
(= « venir » dans un sens militaire hostile, i, 1; xi, 10),
contre la ville et le sanctuaire, et les ruinera. Cette destruction
finale aura la violence rapide et 1'enveloppement
absolu de 1'inondation; du grand deluge sans doute. Le
mot du texte rendu par vastitas est basetef (avec 1'article),
qui exprime 1'image du cataclysme universel auquel
est comparee 1'armee vengeresse qui viendra. La
guerre, en effet, durera jusqu'a 1'extreme fin: c'est une
devastation irrevocablement decretee. Hebreu: Et finis
ejus (erit) in inundatione, et usque ad fineni (extremitatem)
ejus, bellum; decretum vastationum. — II
ne reste plus qu'une semaine, la soixante-dixieme. II s'y
passe deux fails precis qui la distinguent: 1. 1'affermissement
de 1'alliance et 2. la cessation du culte ancien.
L'alliance, qui renferme les biens messianiques mentionnes
plus haut, est confirmee ou affermie, en ce sens
que de promise seulement elle devient un fait et une
realite; et c'est le Messie qui en est 1'auteur. C'est lui
egalement qui fait tomber le culte ancien, au milieu, —
non pas dans une moitie, — de cette derniere semaine.
L'hostie et 1'oblation, ce sont les deux grandes divisions
des sacrifices mosaiiques, designent le culte tout entier,
dout le sacrifice est le centre. Au fond, c'est la predic-
tion que la nouvelle alliance est substitute a 1'ancienne;
car, les sacrifices abroges, il est necessaire que 1'economie
dont ils font partie soit abrogee aussi : abrogation
de droit d'ailleurs plutot que de fait. — Ensuite, apres
cette semaine, a une date non fixee, il y aura dans le
Temple des abominations qui causeront une irreparable
et eternelle ruine. Les auteurs sont-partages sur le sens
de ces phrases difficiles, que nous entendoris ainsi: « II
y aura (hebreu : 'al kenaf = « sur Faile [dii Temple], »
pour : dans le Temple; Septante : li& TO lepov; Vulgate :
in templo; Matth., xxiv, 15) des choses abominables,
savoir des idoles, des actes d'idolatrie, des crimes horribles
(siqusim) , qui ameneront comme chatiment la
devastation complete. Voir t. i, col. G9. Et ce sera ainsi
jusqu'a la ruine finale decretee, qui couvrira au loin,
comme un voile de deuil etendu, ces lieux desoles (hebreu
: Et [erit] usque ad internecionem eamque decretam
[quse] effundel se super vastatum). » Septante, Theodotion,
Symmaque. — La prophetie ainsi comprise peut
se ramener a ce qui suit: 1° II y a soixante-dix semaines
de fixees pour etablir un nouvel ordre de choses, que
distinguent la cessation du peche et 1'avenement de la
saintete morale. 2° II y aura soixante-neuf semaines qui
s'ouvriront au decret enjoignant de reeonstruire Jerusalem
et qui finiront a 1'arrivee du Messie-Roi. Ces
soixante-neuf semaines se divisent en deux series: 1'une
de sept semaines, pendant lesquelles la ville sera rebatie
belle et forte; 1'autre de soixante-deux semaines, apres
lesquelles le Messie-Roi sera violemment mis a mort.
L'effet de cette mort violente sera 1. la repudiation du
peuple qui 1'a sacrifie et 2. la destruction totale de la cite
sainte et du Temple. 3° II y aura une derniere semaine
durant laquelle la nouvelle alliance sera conclue. Exactement
au milieu de cette semaine le culte ancien cessera
en droit. Puis 1'abomination, qui causera la ruine, pXe-
SUYIAX TY}; iprjixwaew?, regnera dans le Temple, et il en
sera ainsi jusqu'a la destruction complete decretee. Voyons
maintenant a qui s'applique cette prophetie.
in. Interpretation reelle. — II existe presentement
deux grandes conceptions de la prophetie, 1'une rationaliste,
1'autre catholique. Ajoutons-en une troisieme, qui
1'applique a la fin des temps. N'ayant pour elle ni le texte
ni le nombre, il suffit de 1'avoir nominee. Voir J. Knabenbauer,
In Danielem, p. 268-268. — Les rationalistes
rapportent done cette prophetie aux temps d'Antiochus IV
Epiphane, et ils en fixent raccomplissement final avant
1'an 163 au plus tard. Pour eux, c'est non pas une prophetie,
— ils n'en reconnaissent point, — mais un vaticinium
post eventum, c'est-a-dire une histoire passee ecrite
en style prophetique. Ils n'admettent pas qu'il y soit aucunement
question du Messie. Ils I'interpretent a peu pres
chacun a sa guise, et ils se divisent a 1'envi les uns des
autres en Tinterpretant. Division sur le point de depart
des soixante-dix semaines, sur leur point d'arrivee, sur
la nature de ces semaines (les uns en faisant des semaines
de jours, d'autres des semaines d'annees, d'autres des
semaines symboliques, imprecises), sur la fin des sept
semaines, sur le commencement et la fin des soixantedeux
semaines, sur la succession des differents groupes
de semaines, et enfin sur la date initiale de la derniere
semaine. Puis division sur les Messies nommes ^. 25et26:
les uns les identifient, les autres les distinguent. Division
sur la personne de ces Messies; ils nomment, quand
ils les separent: pour le premier, Cyrus, Onias III, Josue,
Zorobabel, Nabuchodonosor, Sedecias; pour le second,
Onias, Seleucus Philopator, Alexandre, le sacerdoce
(unctio), le souverain pontifical suspendu par Antiochus
ou interrompu apres Onias. Naturellement 1'exegese du
texte repond a cette divergence de conceptions, elle est
d'une variete infinie : Ton s'y perd. Impossible done d'exposer,
meme tres rapidement, ce chaos d'opinions. On
s'en fera quelque idee en lisant A. Rohling, Das Buch
Daniel, p. 302, et en etudiant le tableau des vingt-cinq