s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1765 EMPRUNT — fiNAi'M
a son voisin. Si la bete est deterioree on peril en 1'absence
du proprietaire, 1'emprunteur est tenu d'en rendre une
autre. Exod., XXH, 14. — Le Seigneur promet aux Hebreux
que, s'ils sont fideles, ils pourront preter aux autres sans
avoir a emprunter. Deut., xxvm, 12. Emprunter constitue
presque toujours une assez mauvaise operation. Prov.,
xxu, 7; Eccli., xxi, 9. Le mechant emprunte et ne rend
pas. Ps. xxxvi. 21. Dans le desastre de la nation, 1'emprunteur
et le preteur en seront reduits a la meme extremite.
Is., xxiv, 2. Au retour de la captivite, les Juifs
parlent d'emprunter de 1'argent pour payer les impels.
II Esdr., v, 4. Dans une parabole de 1'Evangile, un pere
de famille recevant des holes assez tard emprunte trois
pains a son voisin. Luc., xi, 5. —2° L'emprunt des Hebreux
aux Egyptiens avant leur depart de Gessen. —
A la veille de la sortie d'Egypte, les femmes des Hebreux
recoivent 1'ordre de dernander aux Egyptiennes des vases
d'or et d'argent et des vetements. Ces objets sont accordes
et les Hebreux les emportent avec eux dans le desert,
depouillant ainsi les Egyptiens. Exod., m, 22; xi, 2; xn,
35, 36. Get acte se justifie aisement par cette double consideYation,
que Dieu, maitre de toutes choses, peut transferor
une propriete d'un peuple a un autre, et que,
d'autre part, les Hebreux ne faisaient que recuperer par
ce moyen le salaire des. rudes travaux accomplis au profit
des Egyptiens. Cf. Guenee, Lettres de quelques Juifs,
Paris, 1821, t. n, p. 294-295. — Mais, semble-t-il a
quelques-uns, il y a mauvaise foi a « emprunter » ainsi
des objets que Ton se propose de ne pas rendre. A cette
difficulte, on est en droit de repondre qu'en fait 1'emprunt
suppose n'existe pas. Le texte sacre emploie ici,
non plus le verbe Idvdh, « emprunter, » mais le verbe
sd'al, « demander. » II est vrai que, pour les trois passages
de 1'Exode, Gesenius - Roediger, Thesaurus linguss
hebrsese, Leipzig, 1853, p. 1347, prete a sd'al le sens
d'ff emprunter », alors que dans tous les autres passages
de la Bible ce mot signifie soit « interroger », soil « demander
». Dans un seul cas, le participe Sd'ul peut avoir
le sens de chose « empruritee ». IV Reg., vi, 5. Dans 1'autre
cas cite par Roediger, I Reg., i, 28, ce sens ne s'impose
nullement. Toujours est-il que rien n'oblige a prendre
sd'al dans le sens d' « emprunter », alors que partout il
a celui de « demander ». Cf. F. von Hummelauer, InExodum
et Leviticum, Paris, 1897, p. 125-126. Les femmes
des Hebreux demanderent done aux Egyptiennes les objets
indiques. Les Egyptiennes ont-elles cohsidere cette demande
comme un emprunt? Rien ne le prouve. Apres
la dixieme plaie, nous voyons le pharaon appeler Moi'se
et Aaron en pleine nuit et leur dire: « Levez-vous et
eloignez-vous de mom peuple, vous et les fils d'Israel! »
Exod., xii, 31. Le roi regardait done le depart des He-
Ijreux comme une delivrance. Chaque famille egyptienne
partageait ce sentiment et devait etre heureuse de se
debarrasser d'hotes devenus si terribles, en leur abandonnant
ce qu'ils demandaient. Le texte sacre dit d'ailleurs
que le Seigneur inclina les coeurs dans ce sens.
Exod., xn, 36. Le texte ajoute que les Egyptiens yaS'ilum
ce qu'on leur demandait. Le verbe sd'al a 1'hiphil signifie
supplement « accorder » ce qu'on demande et non pas
« preter ». Cf. I Reg., i, 28, ou Samuel n'est pas « prete »
au Seigneur, mais vraiment « donne ». Josephe, Ant.
jud., II, xiv, 6, dit qu'apres la dixieme plaie, les courtisans
« persuaderent au pharaon de laisser partir les
Hebreux. II appela done Moise et ordorina leur depart,
dans la pensee que, quand ils seraient eloignes du pays,
1'Egypte serait delivree des fleaux. Ils honorerent ( ITJ'IJKOV )
les Hebreux de presents, les uns pour qu'ils partissent
plus vite, les autres a cause de leurs relations de voisinage
». On ne peut pas accuser ici Josephe d'avoir cherche
a altenuer une faute commise par ses ancetres, puisque
rien dans le texte n'autorise a parler d'emprunt ni de
pret. L'ecrivain juif interprete done bien la pensee de
fauteur sacre. II est de toute evidence d'ailleurs que les
Egyptiens ont pretendu faire de ve>itables cadeaux aux
Hebreux. Ils savaient que ceux-ci ne reviendraient plus, et,
en somme, ne demandaient qu'a etre debarrasses d'eux,
coute que coute. — Pour le pret de 1'argent, voir PRET.
H. LESETRE.
ENAC (hebreu : \Andq; Septante : "Evax), geant, fils
d'Arbe et pere des Enacites. Jos., xv, 13. D'apres Gesenius,
Thesaurus, p. 1054, 'Andq signifie « au long cou »,
geant. Ce personnage n'est nomme dans 1'Ecriture que
comme ancetre des Enacites. Voir ENACITES.
^NACITES (hebreu: 'Andqim, de 'dnaq, « cou; »
Septante: 'Evaxt'fji; Vulgate : Enacim), famille et tribu
de geants. Deut., n, 10-11. Voir GEANTS. Ils descendaient
d'Arbe (voir 1.1, col. 883) et habitaient le sud de la terre
de Chanaan lorsque Abraham y arriva et lors de la conquete
du pays par Josue. Hebron etait une de leurs residences
principales, et on 1'appelait du riom de leur ancetre
Qiryaf 'Arba' (Vulgate: CARIATHARBE, t. i, col. 884).
Eux-memes sont appeles Bene-'Andq (ftlii Enac), Num.,
XIH, 33 (Vulgate, 34); Bene-'Andqim (Vulgate : filii
Enacim), Deut., i, 28; ix, 2; yelide Hd-'Andq, « descendants
d'Enac, » Jos., xv, 14 (Vulgate: stirps Enac);
Num., xin, 22, 82 (Vulgate, 23, 29: filii Enac); 'Andqim
(Vulgate: Enacim}, Deut., n, 10, 11, 21; Jos., xi,
21, 22; xiv, 12, 15. Les Enacim d'Hebron se subdivisaient
en trois families principales, celles d'Achiman, de
Sisaii et de Tholmai (voir ces mots). Num., XIH, 23;
Jos., xv, 14; Jud., i, 20. — La haute stature et la force
des Enacites avaient vivement impressionne les Israelites.
Les espions que Moise envoya du desert du Sina'i pour
explorer la Terre Promise rapporterent qu'ils avaient vu
la des geants, parmi lesquels les fils d'Enac tenaient la
premiere place; « aupres d'eux, disaient-ils, ils n'etaient
que comme des sauterelles. » Num., xm, 33-34. La
terreur qu'inspira ce recit fut cause de la revolte du
peuple contre Moise et du chatiment divin qui condamha
Israel a errer dans le desert pendant quarante ans.
Num., xiv, 1-35. Plus tard, neanmoins, Josue et Caleb
reussirent a vaincre les Enacites. Ils les battirent a Hebron,
a Dabir, a Anab et dans les montagnes de Juda, Jos.,
xi, 21; xv, 14; Jud., i, 20; ceux qui parvinrent a echapper
aux coups des Israelites se refugierent sur le rivage
de la mer Mediterranee, a Gaza, a Geth et a Azot, Jos.,
xi, 22, et depuis lors il n'est plus question d'eux dans
1'Ecriture. Ils durent se fondre avec les Philistins qui
occupaient le pays. Quelques-uns ont pense que le geant
Goliath, originaire de Geth, etait un de leurs descendants,
cf. I Reg., xvn, 4;.de meme que Jesbibenob,
II Reg., xxi, 16, et d'autres Getheens. II Reg., xxi, 18-22;
I Par., xx, 4-7. F. VIGOUROUX.
EN AD AD, pere de Bavai. II Esdr., n^ 28. II est
appele ailleurs Henadad, ce qui correspond rnieux a 1'orthographe
hebraiique. Voir HENADAD.
ENAIM (hebreu: 'Ena'im, « les deux sources; »
Septante: Codex Vaticanus, Maiavsi'; Alexandrinus,
'Hvaei'jj.), ville de la tribu de Juda. Le livre de Josue,
xv, 34-35, la nomme parmi les villes de la Sephelah ou
de la plaine, entre Taphua et Jerimoth, dans une enumeration
qui commence par Estaol. C'est probablement
a la porte de cette ville que Thamar, veuve d'Her, attendit
Juda son beau-pere. Gen., xxxvm, 14. L'hebreu
porte: be-petah 'Enaim, ce que les Septante rendent par
Tat; nuXat; Alvav, « aux portes d'Enaim, » traduction
preferable a celle de la Vulgate, qui porte: in bivio itinefis,
« a un carrefour. » Le texte sacre nous dit que la
localite ou se trouvait Thamar etait dans le voisinage de
-Thamria, Gen., xxxvm, 12-14, et le Talmud de Babylone,
Sotah, f° 10 a, qu'elle etait pres d'Adullam, ce qui
s'applique fort bien a Enaim, mentionnee dans Josue,
xvi, 34-35, avec Adullam et d'autres villes voisines de