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1281 DANIEL (LE LIVRE DE) 1282
systeines principaux qu'il a dresse 1 , p. 290, et sur lesquels
il porte avec raison le jugement suivant: « Us sont unanimes,
dit-il, a exclure de la prophetie le vrai Messie, le
Redempteur. En dehors de cela ils abandonnent tout le
reste, liberalement, au gre et au caprice de chaque chercheur.
Aussi le resultat est-il une vaine chimere ou sont
foulees aux pieds toutes les lois de la langue, de 1'exegese
et de 1'histoire, » p. 285. — La conception catholique,
au contraire, regarde unanimement cette prophetie
comme messianique, c'est-a-dire, pour parler nettement,
comme se rapportant a Jesus-Christ Notre-Seigneur, a
son temps et a son ceuvre. Que s'il reste encore des
points obscurs, ils ne nuisent pas a 1'attribution generate,
et Ton peut commodement les eclaircir.
Preuves. — 1° Aux dates et aux faits du texte repondent
exactement les dates et les faits de la vie de Jesus, et seuls
ils y repondent. Les soixante-dix semaiiies (490 ans)
fmissent a 1'apparition des biens messianiques, dont nous
avons parle. La crucifixion de Jesus a amene la remission
des peches, la realisation des anciennes propheties et
1'onction par 1'Esprit de 1'Eglise naissante. La date du
decret de reconstruction de Jerusalem, date qui ouvre la
periode totale des 490 ans et la periode initiate des 49 ans,
est, suivant un plus grand nombre, — car plusieurs ont
prefere la septieme annee, ce qui en somme ne fait pas un
grand ecart, — la vingtieme anhee d'Artaxerxes Longue-
Main, c'est-a-dire, d'apres un comput probable, 1'an 290
de Rome fondee. Ajoutez les soixante-dix semaines ou
490 ans, et vous arrivez a 1'an 780, date effective de la
renovation predite. La ville est rebatie dans les sept premieres
semaines (49 ans); dans quelles angoisses! on le
sait par Esdras. Soixante-deux semaines apres (434 ans),
le Christ est mis a mort. Puis le peuple qui 1'a renie.est
rejete. Puis, a une date qui suit, la ville et le Temple
sont detruits par 1'armee de Titus, et la ruine et la devastation
perseverent. Dans la soixante-dixieme semaine,
Jesus inaugure 1'alliance avec ses Apotres d'abord, les
sacrifices anciens sont abroges, et peu apres des horreurs
se commettent dans le Temple par les idolatres et
par les zelotes eux-memes, et une guerre de devastation
amene une desolation irremediable. L'accord entre la
prophetie et 1'histoire de Jesus et de son temps est done
parfait. Tel est par consequent le sens dans lequel il
faut 1'entendre. On objecte que les chiffres ne coincident
pas. Ayouons-le. Mais il n'y a rien de « fort surprenant,
dit Bossuet, Discours sur 1'histoire universelle, II" partie,
ch. ix, s'il se trouve quelque incertitude dans les
dates... Le peu d'annees dont on pourrait disputer sur un
compte de 490 ans ne fera jamais une importante question
». L'ecart du reste est presque insignifiant, sept ou
huit ans au plus, et il tient a I'ignorance ou nous sommes
de la date precise de la naissance de Jesus. « Mais pourquoi
discourir da vantage ? Dieu a tranche lui-meme la difficulte...,
dit encore Bossuet, ibid. Un evenement manifeste
nous met au-dessus de tous les raffinements des chronologistes,
et la ruine totale des Juifs, qui a suivi de si pres
la mort de Notre-Seigneur, fait entendre aux moins
clairvoyants 1'accomplissement de la prophetie.» — 2° Une
autre preuve de la verite de la conception catholique est
1'unanime tradition des anciens et nomme'ment des Peres et
des ecrivains ecclesiastiques. II est fait allusion par Notre-
Seigneur a 26 c - d et a 27°-< l dans Matth., xxiv, 15; Marc.,
xiii, 14: nul doute qu'il ne s'agisse de la catastrophe de
1'an 70. L'historien Josephe, Ant. jud., X, xi, 7, y rapporte
aussi cette partie de la prophetie, et il voit ailleurs,
Bell, jud., IV, vi, 3; v, 2; n, 1, dans les profanations et
les crimes des zelotes la cause de cette ruine. Cf. Fr. Fraidl,
Die Exegese, p. 19-23. Les premiers Juifs 1'entendent
aussi comme lui, notamment ceux du temps de saint
Jerome, In Dan., t. xxv, col. 552. Ils se divisent plus
tard, mais les plus illustres maintiennent a cet oracle
le caractere messianique et reconnaissent la ruine de
leur nation dans les derniers versets. Nommons Saadias
DICT. DE LA BIBLE.
ha-Gaon, R. Salomon Jarchi, Aben-Esra, Abarbanel.
Cf. Fr. Fraidl, Die Exegese, p. 124-134. — Les Peres et
les auteurs Chretiens sont unanimes. II en est quelquesuns,
saint Justin, saint Cyprien, Lactance et saint Gregoire
de Nysse, qui, ayant occasion de citer cette prophetie,
ne la citent pas. II faut attribuer ce silence a
1'incertitude des dates et a des difficultes singulieres d'interpretation,
mais non a leur meconnaissance de sa messianite.
II n'y a, que Ton sache, que trois ecrivains qui
en doutent ou la nient. Deux modernes, le P. Hardouin
et D. Calmet, tranchent sur le commun en ce sens qu'ils
ne 1'appliquent au Messie qu'au sens spirituel. A part cela,
tous, les rationalistes exceptes, 1'interpretent de Jesus de
Nazareth et de son temps. Fr. Fraidl, qui a etudie consciencieusement
les quinze premiers siecles a cet egard,
en est arrive comme resultat aux conclusions suivantes :
Les auteurs qui 1'ont commentee avec soin, a 1'exeeption
de Julius Hilarianius et des deux eschatologues Apollinaire
et Hesychius, 1'ont considered tous comme etant
messianique. La justice eternelle est le Christ lui - meme
ou les biens surnaturels apportes par lui. En sbmme :
« A cote de 1'unanimite dans 1'explication generate de la
prophetie, il regne une grande division sur le sens des
phrases particulieres et sur la computation des semaines.
On doit admettre une interpretation traditionnelle de
la prophetie, mais il faut dire qu'il n'en existe pas sur
la maniere de compler les semaines. » A cet egard, on
distingue trois sortes d'opinions, les unes fixant la venue
du Messie au milieu de la soixante-dixieme semaine, les
autres exactement a la fin de la soixante-neuvieme ou
encore de la soixante-dixieme, et les troisiemes apres la
soixante-neuvieme, mais en la combinant avec 1'oracle
de Jacob sur le sceptre qui doit sortir de Juda. Voir
Fr. Fraidl, Die Exegese, p. 153-159 : on y voit un tableau
de trente-deux computations cliverses des soixante-dix
semaines. Et ainsi 1'histoire s'accorde avec la tradition
exegetique pour rapporter a Jesus-Christ les grands traits
de cette prophetie. Que si apres tant d'eclaircissements
elle offre encore quelque obscurite, disons que celte
obscurite a ete voulue de Dieu. « II veut que sa revelation
soit assez claire pour qu'un esprit attentif et droit
puisse la saisir, mais il ne veut pas que 1'evidence tue la
liberte. Le langage de Daniel aurait pu etre plus clair, si
Dieu 1'avait voulu; mais il est suffisamment intelligible
pour 1'homme sincere. » Ma r Lamy, La prophetie de
Daniel, p. 214, dans La Controverse, fevrier 1886 Cf.
E. B. Pusey, Daniel, p. 166. Telle est cette magnifique
revelation, qui complete en les preeisant les revelations
precedentes, en particulier celte de Jacob, sur les temps
messianiques. — A voir : Scholl, Comment, exeget. de
Septuaginta hebdomad. Danielis, 1829; * Wieseler, Die
70 Wochen und die 63 Jarhwochen des Propheten Daniels,
Goettingue, 1839; * K. Hoffmann, Die 10 Jahre des
Jerem. und die 63 Jahreswochen des Daniels, Gcettingue,
1839; Stawars, Die Weissagung Daniels in Beziehung
auf das Taufjahr Christi, dans la Tubing. Quartalschrift,
1868, p. 416; Neteler, Die Zeit der 70 Jahreswochen
Daniels, dans la Tubing. Quartalschrift, 1875.,
p. 133; Reusch, Patristische Berechnung der 70 Jahreswochen,
dans la Tubing. Quartalschrift, 1868, p. 536;
Franz Fraidl, Die Exegese der Siebzig Wochen Daniels,
Gratz, 1883; Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum,
Gand, 1884,1.1, p. 474-515; D. Palmieri, De verilate historica
libri Judith, Appendix, Vaticinium Danielis, Gulpen,
1886, p. 61-112; * J. W. van Lennep, De zeventig Jaarweeken
van Daniel, Utrecht, 1888 ; L. Reinke, Die
Messianischen Weissagungen, Giessen , 1862, t. rv,
p. 167-440; J. Bade, Christologie des Allen Testament,
in, 2, Miinster, 1852, p. 75-134; G. K. Mayer, Die messianischen
Prophezien des Daniel, Vienne, 1866, p. 158.
IX. BIBLIOGRAPHIE. — 1° Prolegomenes. — * Hengstenberg,
Die Authentic des Daniel, Berlin, 1831; J. Fabre
d'Envieu, Le livre du prophete Daniel, Introduction
II. — 41