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921 CONOPEE — CONSEILS EVANGELIQUES 922
CONOPEE (xtovwucTov), moustiquaire. Le mot latin
conopeum et le mot francais « conopee » ne sont que le
mot grec xwvwimov ou XWVWTUWV, qui derive lui-meme
de y.wvwti, « cousin, moustique, » parce que le conopee
avait pour objet de preserver de la piqure des moustiques
en leur fermant Faeces du lit ou 1'on dort. II etait surtout
usite en Egypte, Horace, Epod., ix, 16, ou ces insectes
abondent, S. Isidore de Seville, Etymol., xix, 5, 5,
t. LXXXII, col. 669; mais on s'en servait aussi en Orient,
en Grece (Antholog. pal., ix, 764, edit. Didot, t. n,
p. 151-152) et en Italie. Varron, De re rust., u, 10, edit.
Panckoucke, 1843, p. 256; Properce, in, 11, 45. Le conopee,
dit le scholiaste de Juvenal, In Sat., vi, 80,
etait ordinairement un simple tissu de lin fin, a mailles
tres serrees, une sorte de gaze, linum tenuissimis maculis
variatum, dans le genre des moustiquaires encore
aujourd'hui en usage. — L'Ecriture ne parle du moustiquaire
que dans le livre de Judith, x, 21; xm, 9, 15;
xvi, 23 (Vulgate : x, 19; xm, 10, 19; xvi, 23). II s'agit
de celui dont Holopherne se servait dans sa tente et qui se
distinguait sans doute par la richesse de Fetoffe et par
des ornements particuliers d'or et de pierres precieuses.
Judith, x, 21 (19). Judith, apres avoir coupe la tete a
Holopherne, emporta le conopee comme un trophee,
Judilh, xm, 9, 15 (10,19), et 1'offrit a Dieu en hommage,
xvi, 23.
CONRAD D HERESBACH, theologien et historien
allemand, ne le 2 aoiit 1496, mort a Wesel le 14 octobre
1576. II fut conseiller de Guillaume, due de Cleves,
dont il avait ete le precepteur. A la fin de sa vie il abandonna
la cour de ce prince et se retira a Wesel, pour se
livrer entierernent a la priere et a Fetude. Tres verse
dans la connaissance du grec et de Fhebreu, il ecrivit
Fouvrage suivant: Psalmorum Davidicorum simplex et
dilucida explicatio, in-4°, Bale, 1578.
B. HEURTEBIZE.
CONRADI Joseph, jesuite, ne a Rensberg (Boheme)
en 1714, mort a Brunn le 17 juillet 1767. Recu au noviciat
des Jesuites en 1732, il enseigna les humanites, la
philosophie, FEcriture Sainte et la theologie. On a de lui:
1° Commentarius in libros Paralipomenon, et reliquos
usque ad Prophetas succinctis explicationibus sensutn
litteralem etprsecipue mysticum indicans, in-4°, Olmut/,
1758; 2° Commentarius in Prophetas et duos libros
Machabssorum, in-4°, Olmutz, 1759; 3° Commentarius
in sensum litteralem turn Prophetarum veteris legis,
turn in totum Novum Testamentum, in-4°, Olmutz, 1760.
C. SOMMERVOGEL.
CONSANGUINITY. Voir MARIAGE.
CONSCIENCE (o-uvsiSr^i;; Vulgate: conscientia),
faculte de Fame qui lui permet de se connaitre elle-meme
et de distinguer le bien du mal. — Elle n'a pas de nom
special dans la langue hebraique, quoique des le commencement
de la Genese, in, 8; iv, 7,13, FEcriture fasse
allusion aux remords de la mauvaise conscience. Dans
quelques passages, I (III) Reg., n, 44; Job, xxvn, 6;
Eccle., vii, 22 (Vulgate, 23), elle est designee (comme en
Egypte, Proceedings of the Society of Biblical Archseology,
t. ix, 1887, p. 207-210) par le mot « cceur », leb.
La Vulgate a rendu litteralement leb par cor dans les
deux premiers passages, et par conscientia dans le troisieme.
Elle a aussi employe le mot conscientia dans trois
autres endroits de FAncien Testament ou Foriginal n'a
pas de mot equivalent. Gen., XLIII, 22; Prov., xn, 18;
Eccli., xm, 30. — La conscience morale, a-jviiorpiz,
est nominee pour la premiere fois par 1'auteur de la
Sagesse, XVH , 10, qui a ecrit en grec : « Une conscience
troublee redoute toujours des maux terribles. »
— Dans le Nouveau Testament, saint Jean, vm, 9, est le
seul des evangelistes qui ait employe le mot G-UVEIOTIG-C;,
a propos des accusateurs de la femme adultere, et encore
ce mot, qui ne se lit pas dans le latin, n'est-il qu'une
glose inseree a tort dans le texte. Dans les Epitres il est
souvent question de la conscience en general, Rom.,
n, 15; ix, 1; xm, 5; I Cor., vm, 7; x, 25-29; II Cor.,
i, 12; iv, 2; v, 11; Hebr., ix, 9, 14; x, 2; et specialement
d'une bonne conscience (Act., xxm, 1; xxiv, 16);
I Tim., i, 5, 19; in, 9; II Tim., i, 3; Hebr., xm, 18;
I Petr., m, 16, 21; d'une conscience faible, I Cor., vm,
7,10,12; mauvaise, Hebr., x, 2, 22; I Tim., iv, 2; souillee,
Tite, I, 15. — Voir Jahnel, Dissertatio de conscientia
notione qualis fuerit apud veteres et apud Christianas,
in-8°, Berlin, 1862; M. Ka'hler, Das Gewissen. Die Entwickelung
seiner Namen und seines Begriffes. A Iterthum
und Neues Testament, in-8°, Halle, 1878; P. Ewald, De
vocis auvei8r|(T£w; apud scriptores Novi Testamenti vi et
polestate, in-8°, Leipzig, 1883.
1. CONSECRATION
PRETRE, t. iv, col. 646.
DES PRETRES. Voir
2. CONSECRATION DU PAIN ET DU VIN DANS
L'EUCHARISTIE. Voir EuCHARlSTlE.
CONSEIL (GRAND) des Juifs. Voir SANHEDRIN.
CONSEILLER (hebreu : yo'es; Septante :
Vulgate : consiliarius), litre officiel donne a ceux que
les rois appelaient dans leurs conseils. — 1° Achitophel ,
conseiller de David, est ainsi appele II Sam. (II Reg.),
xv, 12; I Par., xxvn, 33. Jonathan, oncle de David, etait
aussi son yo'es. , de meme que, apres Achitophel, Joa'ida,
fils de Banaias, et Abiathar. I Par., xxvn, 32. II est question
des conseillers d'Ochozias, roi de Juda, dans II Par., xxii, 4.
Le roi de Juda, Amasias, refuse d'ecouter un prophete
en lui disant qu'il n'est pas « le conseiller du roi ». II Par.,
xxv, 16. Nous savons par III Reg., xn, 6, que Salomon
avait eu des conseillers , comme David son pere. Us sont
appeles dans ce passage, haz - zekenim , par opposition
avec les jeunes gens, ha-yelddim, que Roboam prit
pour ses conseillers et qui Fencouragerent a repousser
les reclamations des Israelites, ce qui amena le schisme
des dix tribus. Ill Reg., xn, 8-16. — Isai'e, xix, 11, dans
sa prophetie contre FEgypte, parle des conseillers du
pharaon qui lui ont donne des conseils insenses. — II
est question des conseillers du roi de Perse dans I Esdr.,
vii, 14, 15, 28; vm , 25 ( chaldeen : ya'et; Vulgate :
consiliarius); ils etaient au nombre de sept, I Esdr.,
vii, 14 (cf. Esth., i, 14; xm, 3). — 2° Le mot yo'es,
« conseiller, » servait aussi a designer les principaux
personnages d'un pays ou d'une ville. Job, in, 14; xii, 17;
Is., i, 26; m, 3; Mich., iv, 9. — 3° Dieu n'a pas besoin
de conseiller, Is., XL, 13 ('is'asalo, « homme de son
conseil » ) , comme les rois de la terre ( passage cite
Rom., xi, 34 [cr'jfxgouXo?]) '> mais il est lui-meme Fesprit
de conseil et peut ainsi conseiller ses creatures;
c'est pourquoi Isaie, ix, 6, enumerant les attributs du
Messie, le qualifie de yo'es , parce qu'il doit etre rempli
de sagesse et le meilleur conseiller de Fhomme.
CONSEILS EVANGELIQUES. - Us sont ainsi
nommes parce qu'ils ne se trouvent que dans FEvangile
ou, d'une facon generale, dans le Nouveau Testament.
Les conseils evangeliques sont des invitations, mais non
des ordres, que Jesus -Christ adresse a Fhomme pour
1'engager a faire le sacrifice de certains biens naturels ,
qui sont en soi un obstacle a Facquisition de biens superieurs.
Ces biens naturels, dont la possession est d'ailleurs
tres legitime, mais qui empechent Fhomme de s'unir plus
parfaitement a Dieu , se resument dans la triple sollicitude
que chacun de nous a naturellement pour les biens
exterieurs, pour sa famille et pour sa propre personne.
Jesus -Christ nous delivre de la premiere sollicitude,
qui est celle des biens de la terre, en nous donnant le