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1193 CYRUS 1194
douk ouMerodach; bien plus, il fit retourner chaque dieu
dans son pays avec ses adorateurs. Voir Records of the
Past, nouv. ser., t. v, p. 154 et 167.
Cette autorisation fut sans doute le point de depart de
la delivrance des Hebreux; le texte de la priere babylonienne
n'est pas, a la verite, fort explicite ni meme fort
clair. D'apres Josephe, Ant.jud., ix, 1, 2, ed. Didot, t. I,
p. 398, les propheties d'Isai'e, montrees a Cyrus, 1'auraient
rendu adorateur du vrai Dieu et conduit a delivrer
les Juifs. L'edit rapporte par Esdras, I, 2, s'explique facilement
sans cette supposition : Cyrus parle respectueusement
et se donne comme 1'adorateur de tous les dieux
de ses nouveaux sujets; peut-etre meme les Juifs lui
458. — Tombeau de Cyrus.
avaient-ils facilite la victoire en favorisant les troubles
qui signalerent les dernieres annees du regne de Nabonide;
enfin 1'histoire montre que les Perses renoncerent
definitivement au systeme politique babylonien de deporter
en masses considerables les populations vaincues.
Le vainqueur leur donna done la liberte, 1'autorisalion
de rebatir le Temple de Jerusalem, et ce qu'on put retrouver
des vases sacres emportes autrefois par Nabuchodonosor.
Le Canon de Ptolemee et un certain nombre d'inscriptions
cuneiformes, des conlrats d'interet prive dates de
chacune des annees du regne des princes babyloniens,
nous apprennent que Cyrus vecut encore neuf ans apres
la prise de Bubylone; il mourut en 529, laissant le trone
a son fils Cambyse. Son tombcau se trouve non a Mourgab,
comme on a pu le croire, mais sur le fleuve Cyrus,
a Pasargade, capitale de la Perse (fig. 454). Oppert, dans le
Journal asiatique, 1872, p. 548, et Acade'mie des inscriptions
et belles-lettres, Comptes rendus, 1895, t. xxm,
p. 217; Records of the Past, t. vn, p. 89; t. ix, p. 67.
Herodote le fait mourir vaincu par Tomyris, reine des
Massagetes; Ctesias croit qu'il perit vainqueur des Derbices;
Lucien le fait mourir dans son palais, de vieillesse
et de chagrin : la fin de Cyrus leur est aussi inconriue
quo ses origines et les details de son regne.
11. L'Ecriture parle frequemment de Cyrus. — 1° Isaie,
dans sa partie messianique, le designe par son nom, et
le depeint surtout comme liberateur d'Israel, XLI, 1-4,
25-27; XLIV, 24-28; XLV, 1-13; de la sorte, Cyrus devient
souvent le type du Messie lui-meme, XLIV, 28;
XLV, 1-13. En retour, Dieu lui abandonnera les rois
et leurs richesses, XLV, 1-4, et principalement Babylone
et son empire, xm, 19; xxi, 1-10; XLVI-XLVII.
— 2° Jeremie annonce aussi la chute de Babylone,
L, I-LI, 64, etc., comme fin des soixante-dix ans de
captivite, xxv, 11, 12; xxix, 10. Les Medes, les Susiens,
les Elamites, les Armeniens et d'autres encore
sont nommes comme ses auxiliaires par 1'un ou 1'autre
prophete ; mais ni 1'un ni 1'autre ne prononce le nom
des Perses. II faut remarquer que nous n'avons de
Cyrus aucune inscription ou il premie lui-meme ce
titre; il s'appelle, ainsi que ses predecesseurs, roi d'Ansan,
ville et localite de la Susiane ou de i'Elam. Nabonide
lui donne le meme titre dans les commencements;
il ne 1'appelle roi de Perse qu'en 547, la neuvieme
annee de son propre regne. Cela a fait penser que Cyrus
n'etait pas d'origine perse proprement dite, et aurait
conquis seulement vers cette epoque la Perse propre.
Sayce, Records of the Past, nouv. ser., t. v, p. 140-152,
p. 1GO, note 8. II faut avouer cependant que Darius, dans
son texte de Naksch-i-Roustan, prend le titre de « Perse,
fils de Perse, Aryen de race aryenne ». Or Darius descendait
d'Achemenes et de Teispes comme Cyrus. De
plus, tous les noms des deux lignees sont aryens et non
pas elamites. II semble done preferable d'admettre avec
M. Oppert qu'Ansan etait une localite perse. Maspero,
Histoire ancienne des peuples de I'Orient, 1886, p. 5!>3;
Melanges Renter, Amiaud, Cyrus, roi de Perse, p. 241-
260 (Biblioth. de 1'Ecole pratique des hautes etudes,
fasc. LXXIII); Oppert, Comptes rendus de 1'Academie
des inscriptions et belles-lettres, t. xxiv, p. 129. On a
souleve egalement des doutes sur la nalionalite d'Astyage
et de ses Medes : les textes cuneiformes les appellant
Mandd, et non Madd, les Mada'i du texle hebreu, les
Medes proprement dits. M. Sayce, Records, t. v, p. 152;
t. in, p. xm, voit dans les Mandd des tribus scythes,
qui ravagerent 1'Asie a cette epoque. — 3° Daniel est mis
en relation avec Cyrus, I, 21; vi, 28; x, 1. Ce prophete
mentionne les Perses, mais il fait preccder leur nom de
celui des Medes, tandis que les textes perses mentionncnt
toujours les Medes les derniers. — 4° Enfin II Paralipomenes,
xxxvi, 22, et I Esdras, i, 1-11; vi, 1-15, rapportent
1'edit de Cyrus qui mil fin a la captivite.
Voir II. Sayce, The Inscriptions relating to the rise of
Cyrus, dans les Records of the Past, nouv. ser., t. v,
p. 144; F. Vigouroux, La Bible et les decouvertes modernes
enAssyrie, 6 e edit., t. iv, p. 405 et345; E. Schrader,
KeilinschriftlicJie JBibliothek, t. in, part 11, 120,
128; 98-99; Reitrage zur Assyriologie, 1894, t. n,
p. 218, 248; Th. Pinches, On a cuneiform Inscription
relating to the capture of Babylon by Cyrus, dans les
Transactions of the Society of biblical Archseology,
1882, t. VH, p. 139-176; Proceedings de la meme socicite,
1882, t. v, p. 7; Schrader-Whitehousc, The cuneiform
Inscriptions and the Old Testament, 1888, t. 11, p. 59-01,
66-67; The cuneiform Inscriptions of the Western Asia,
t. v, pi. 64 et 35. E. PANNIER.