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707 CHISIANUS (CODEX) — CHLOE 708
on trouve le Daniel des Septante et le Daniel de Theodotion,
tels que les contient le Chisianus, plus le texte du
commentaire d'Hippolyte : malheureusement cette reproduction
de textes manque de la litteralite scrupuleuse
qu'on y voudrait trouver. De nos jours on a reedite le
Daniel des Septante: Cozza, Daniel secundum LXX
interpreter ex unico Codice Chisiano, Rome, 1877.
II suffit de Jeter les yeux sur 1'edition de M. Swete, qui
a imprime en regard le texte de Daniel, plus Susanne,
Bel et le Dragon , a gauche selon les Septante , a droite
selon Theodotion , pour se rendre compte des divergences
des deux versions , et de 1'interet qu'il y a a posseder
le pur texte des Septante : c'est le service que nous
rend le Chisianus, alors que des inanuscrits comme
le Vaticanus, le Marchalianus, I'Alexandrinus, ne donnent
que Theodotion, suivant tin usage consacre deja au
temps de S. Jerome. Prol. in Dan. t. xxv, col. 493. De
plus, le texle des Septante donne par le Chisianus a des
chances d'etre un texte de Ires bon aloi et representant
bien celui que lisait Origene et qu'il a insere dans ses
Hexaples. II s'accorde, en eifet, avec le texte syriaque
du Codex Syro-Hexaplaris Ambrosianus, lequel est
une version. litlerale des Septante de 1'edilion hexaplairo,
version executee , en 616 , par Paul Telia. Comme le
texte de I' Ambrosianus, le texte du Chisianus porte
les obeles et les asterisques, c'est-a-dire les signes critiques,
mis par Origene a son lexle des Septante. Et
enlin le Ciiisianus, comme 1' 'Ambrosianus , porte a la
derniere ligne de Daniel la souscription suivante, en majuscules
grecques : Ecrit d'apres un exemplaire qui
porta.it cetle annotation : Ecrit d'apres les tetraples et
collalionne sur eux. — Voir II. B. Swete, The old Testament
in Greek, t. in, 1894, p. xn. P. BATIFFOL.
CHISKIA, ou plus exactement flizqiyyah ben Manoah,
rabbin francais, qui composa, vers 1240 ou 1260, un commentaire
litteral et cabalistique sur le Pentateuque, intitule
Hazzequni. De la le nom sous lequel 1'auteur luimeme
est vulgairement connu. Ce commentaire, souvent
cite, n'est en somme qu'une large compilation d'une
vingtaine de commentaires anterieurs, surtout de Raschi.
In f°, Venise, 1524; in-4°, Cremone, 1559; in-f°, Bale, 1606,
et dans la Bible rabbinique de M. Frankfurter, in-f°,
Amsterdam, 1724-17-27. Voir Histoire lilteraire de la
France, t. xxvn, 1877, p. 436. E. LEVESQUE.
CHLAMYDE (grec: xXajjL-j? ; Vulgate: chlamys).
1° Le mot « chlamyde » est employe par les Septante et
par la Vulgate, I Reg., xxiv, 5, 6, 12, pour designer le
manteau militaire de Saul; mais ce manleau n'avait pas
la meme forme que la chlamyde des Grecs et des Romains.
Voir MANTEAU.
t2° Dans 1'Evangile de saint Matthieu, xxvu, 28, 31, la
chlamyde est le manteau militaire des Remains. Les soldats
charges de garder Notre -Seigneur dans le pretoire
de Pilate, apres 1'avoir depouille de ses vetements, placerent
sur ses epaules une chlamyde de pourpre, comme
insigne de sa royaute, qu'ils tournaient en derision. —
1. La chlamyde est un manteau d'origirie thessalienne
ou macedonienne. Pollux, Onomasticon,vu, 46; x, 12i.
D'apres Plutarque, Alexandre, 26, c'etait une piece d'etoffe
rectangulaire dont 1'un des cotes etait arrondi. Pline,
H. N., v, 101, ajoute que le cote arrondi formait deux
pans, qui tombaient a droite et a gauche; on appelait
ces pans des « ailes thessaliennes », Hesychius et Suidas,
au mot ©erraXtxatuTJpuyE?. Les representations de la chlamyde
qui se trouvent sur les vases points nous montrent
1'exactitude de celte comparaison. Museo etrusco gregor.,
t. n, pi. LIX; cf. Daremberg et Saglio, Dictionnaire des
antiquites grecques et romaines , t. i, fig. 1417, p. 1115.
La chlamyde fut adoptee par tous les Grecs, qui en lirent
leur manteau a la guerre, a la chasse et en voyage.
Athenee, Deipnosoph., vi, '61, p. 240 c. Pollux, Onoma-
sticon, x, 146. Tantot ils s'en enveloppaient le haul du
corps et les bras; tantot ils la portaient attachee autour
du cou par une agrafe. La facilite avec laquelle la chlamyde
glissait sur les epaules la rendait commode pour
tous les mouvements. Au besoin les Grecs s'en enveloppaient
le bras gauche pour se defendre, tandis qu'ils
brandissaient la lance ou 1'epieu de la main droite. Mionnet,
Description des monnaies grecques, t. I, p. 578,
830, etc.; Xenophon, Cyneget., vi, 17. — 2. La chlamyde
fut adoptee par les Remains (fig. 271), qui imilerent
les moeurs grecques; mais 1'opinion publique blama
271. — Chlamyde.
Statue de 1'empereur Claude. Muse'e du Louvre.
ceux qui portaient ce manteau au lieu de la toge dans la
vie civile. Ciceron, Pro Rabirio, X, 27; Valere Maxime,
in, 2. Les auteurs grecs, designent sous le nom de chlamyde
le manteau militaire des Romains appele en latin
sagum ou paludarnentum parce que ce manteau avait
a peu pres la forme de leur chlamyde. Dion Cassius,
LIX, 17; LX, 17; i.xv, 5, 16, etc. De la ce mot est passe
dans la langue latine avec le meme sens. Plaute, Miles
yloriosus, v, 4, 30; Lampride, Alexandr. Sever., 40;
Tacite, Hist., n, 89; Cod. Theodos., xiv, 10. C'est un
de ces manteaux militaires que les soldats placerent sur
les epaules de Notre-Seigneur. La couleur de pourpre
etait celle du manteau imperial ou royal. II est probable
que les soldats fabriquerent grossierement cette chlamyde
avec un morceau d'etofie rouge, car ils ne devaient
pas avoir de chlamyde de pourpre a leur disposition.
E. BEURLIER.
CHLOE (XX6-/5, « herbe verte »), nom d'une chretienne.
Ce fut par « ceux de la maison de Chloe », c'est-a-dire
par ses esclaves ou ses affranchis (cf. Rom., xvi, 10, 11),
que saint Paul fut avert! des divisions qui s'etaient introduites
dans 1'Eglise de Corinthe, comme nous 1'apprend
1'Apotre. I Cor., i, 11. On ne sait absolument rien sur
elle. On ignore meme si elle demeurait a Corinthe ou a
Ephese. La premiere Epitre aux Corinthiens fut ecrite
a Ephese. On peut egalement supposer, comme 1'a fait
Theophylacte, que Chloe habitait Corinthe, et que quelquesuns
de ses gens etaient alles a Ephese, ou bien qu'elle
demeurait a Ephese et que ses gens y rapporterent des
nouvelles de Corinthe au retour d'un voyage dans cette
derniere ville. Voir Alford, The Greek Testament, edition
de 1894, t. n, p. 476. Certains ecrivains, comme saint
Ambroise, out cru a tort que Chloe pouvait elre un nom
de lieu.