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87 CALVAIRE — CALVITIE
grands hommes de 1'antiquite paienne. II ii'est pas un
des monuments anonymes de la Rome imperiale qui n'ait
change dix fois de nom depuis le moyeu age. Pour le
saint Sepulcre, au contraire, depuis Constantin jusqu'a
nous, il y a une immuable fixite dans 1'attribution. Avant
Constantin, il y a une tradition locale, attestee par les temoignages
ecrits et par une serie d'argumenls. » M. de
Yogiie, Le Temple de Jerusalem, in-f°, Paris, 1864,
p. 117. H. LESETRE.
CALVIN Jean, de son nom de famille Cauvin, en
latin Calvinus, d'oii le francais Calvin, ne a Noyon
en 1509, mort a Geneve le 27 mai '1564. Tonsure et
pourvu des I'iige de douze ans d*un benefice a la cathedrale
de Noyon, il s'appliqua de bonne heure a la lecture
de la Bible, dans laquelle il commenca, dit-il, a decouvrir
les erreurs de I'Eglise romaine. Apres avoir etudie
le droit a Orleans et a Bourges, oil il se confirma de plus
en plus dans les doctrines de la Reforme, il publia son
commentaire sur les deux livres de Seneque, De Clemeniia
(1532). Ce fut sa premiere manifestation. Doue
d'un esprit penetrant et subtil, tres verse dans la lecture
de la Sainte Eeriture et des Peres, il etait porte par
temperament aux opinions hardies. Caractere froid et
esprit systematique, il fut nloins impetueux que Luther,
mais alia tout aussi loin que lui. Ses frequentes relations
avec les partisans de la Reforme, surtout avec Beze et
Wolmar, le rendirent suspect. Oblige de quitter 1'universite
de Paris ou il etudiait, il se refugia a Angouleme, oil
il enseigna le grec, et secretement continua a precher la
nouvelle doctrine. C'est la qu'il composa en partie son
ouvrage Christianas religionis institutio, vrai catechisme
de 1'eglise calviniste, qu'il publia plus tard, in-8°, a Bale,
en latin, en 1536, et qu'il traduisit lui-meme en francais,
en 1540. Calvin y enseigne que par suite de 1'obscurcissement
de 1'esprit humain, produit par le peche originel,
1'Ecriture est devenue necessaire. D'apres lui, le moyen
unique pour discerner les livres inspires ou divins est le
temoignage que le Saint-Esprit rend dans les ames. Institution
de la religion chretienne, 1. I, ch. vn, 4. 5, edit,
de Lyon, 1565, p. 35, 36. Ce temoignage est un goiit interieur,
un attrait subjectif. Calvin rejette absolument 1'autorite
de 1'Eglise pour etablir le canon des divines Ecritures.
Ce systeme ne devait pas ecarter les divisions; au
contraire, il en etait le principe. Aussi, deborde par le
mouvement qui multipliait les opinions et les controverses,
Calvin en arriva a enseigner que le meilleur remede
serait dans un synode d'eveques discutant les verites
de la religion et les definissant. Jnstit, de la relig., 1. iv,
ch. ix, 13, p. 971. C'etait revenir par une voie detournee
au principe d'autorite nie auparavant.
Apres avoir erre de ville en ville, Calvin passa en Suisse,
ou il essaya de propager ses erreurs. Chasse de Geneve,
en 1538. il se consolait en pensant a David persecute non
seulement par les Philistins, mais encore par ses compatriotes.
Comrn. in Psalm, prss fat., edit, de Robert Etienne,
1557 (p. iv). Apres un sejour de trois ans a Strasbourg,
pendant lequel il publia son commentaire sur 1'Epitre aux
Remains, il rentra triomphant a Geneve, rappele par le
parti aristocratique. La il regagna bientot le terrain perdu,
devint puissant, et se fit le grand maitre de 1'eglise a
laquelle il donna son nom II fut tres dur envers ses contradicteurs,
et poussa la cruaute jusqu'a les exiler ou les
envoyer a la mort. 11 mourut lui-meine a Geneve,
en 156i, en prolestant qu'il n'avait jamais preche que le
pur Evangile.
On est surpris qu'avec une sante debile et malgre les
multiples labeurs d'une nombreuse correspondance, d'une
predication quotidienne, et le gouvernement politique et
ecclesiastique de Geneve, Calvin ait pu laisser tant d'ecrits.
Ceux qui se rapportent a la Sainte Ecriture sont : 1° des
coinmentaires sur tous les livres de la Bible excepte les
Juges, Ruth, les Rois, les Proverbes, Esther, Esdras,
le Cantique des cantiques, 1'Ecclesiaste et 1'Apocalypse.
Calvin niait 1'authenticity de 1'Epitre aux Hebreux, qu'il
commenta, et n'osait se prononcer sur la seconde epilre
de saint Pierre. Le commentaire des quatre derniers livres
du Pentateuque, intitule Harmonia quatuor posteriorurn
librorum Pentateuclii, n'est pas un commentaire litteral.
— 2° Harmonia ex tribus Evangelistis Matt/tseo, Marcoet
Luca, composita cum commentaries, ouvrage qui cut
de nombreuses editions et fut traduit plusieurs fois en
francais. — 3° Calvin a retouche et corrige La Bible en
laquelle sont contenus tous les livres canoniques de la
Saincte Escriture, translates en franc par Olivetan,
in-4°, Geneve, 1540. On ignore d'ailleurs en quoi a consiste
exactement le travail de Calvin. Ed. Reuss, Geschichte
der heiligen Schriften Neuen Testaments, 6 e edit., in-8°,
Brunswick, 1887, n° 474, p. 539. — Dans 1'edition complete
des ceuvres de Calvin, publiee a Amsterdam, en 1671 r
9 in-f°, les travaux exegetiques remplissent les sept premiers
volumes. On .a fait depuis lors de nombreuses editions
partielles de ses commentaires. Parmi les plus,
recentes, on peut citer: Commentarii in Novum Testamentum,
edites par Tholuck, Halle, 1833-1838; Commentarii
in Psalmos, edites par le meme, Halle, 1836;
Commentarii in librum Gencseos, edites par Hengstenberg,
1838. — Les commentaires de Calvin, et principalement
les commentaires sur le Pentateuque, Isa'ie et les
Psaumes, 1'emportent de beaucoup sur tous les commentaires
lutheriens et zwingliens, par le soin que 1'auteur
met a rechercher le sens litteral, bien qu'il fasse profession
d'admettre aussi le sens allegorique, Instil, de la
relig.., 1. in, ch. iv, 5, p. 505; cf. 1. n, ch. v, 19, p. 255.
A cause de cette tendance, les lutheriens dedaignerent les
ouvrages exegetiques de Calvin et 1'accuserent souvent
d'expliquer TEcriture comme les Juifs et les sociniens.
Cf. A. J. Baumgartner, Calvin hebraisant, in-8°, Paris,
1889, p. 32-41.
Voir, sur la vie et Texegese de Calvin, le t. xxi (1879)
de Joannis Calvini Opera quse supersunt omnia, ediderunt
G. Baum, Ed. Cunitz, E. Reuss, Brunswick, 1863 et
suiv., formant les t. xxix et suiv. du Corpus Reformatorum;*
Ed. Reuss, Calvin considers comme exegete, dans
la Revue de the'ologie de Strasbourg, 1853. t. vi, p. 223-248;
* Escher, De Calvino librorum Novi Testamenti interprete,
in-8°, Utrecht, 18'tO; * A. Vesson, Calvin exegi;tef
in-8°, Montauban, 1855; * A. Tholuck, Die Verdienste Calvins
als Auslegers der heiligen Schrift, dans les Vermischten
Schriften, Hambourg, 1839, t. n, p. 330-360;
* J. F. W. Tischer, Calvins Leben, Meinungen und 77mten,
in-8°, Leipzig, 1794; * P. Henry, Das Leben Johan.
Calvins, des grossen Reformators, 3 in-8°, Ilambourg>
1835-1844; Audin, Histoire de la vie, des ouvrages et des
doctrines de Calvin, 2 in-8°, Paris, 1841; * E. Stahelin,
/. Calvins Leben und ausgeicd/ille Schriften, 2 in-8°,
Eberfeld, 1860-1863; * F. Bungener, Calvin, sa vie, sonoeuvre
et ses ecrits, in-12, Paris, 1863; * Eug. et Em. Haag,
La France protestante, 2« edit., t. in (1881), col. 508-639;
* A. J. Baumgartner, Calvin hebraisant et interprete de
I'Ancien Testament, in-8°, Paris, 1889. P. RENARD.
CALVITIE. Hebreu : gabbahat, de gdbah, « etre
eleve, » avoir le front haut; ce mot s'applique a la calvitie
de la partie anterieure et superieure de la tete, et
gibbeah designe le chauve qui a le front denude; qdrhah
et qarahat, de qdrah, cc rendre poli » cornme de la glace,
est la calvitie de 1'occiput; le chauve qui en est affecte
s'appelle qereah ; le verbe mdrat signifie « rendre
chauve », et au niphal « devenir chauve ». En dehors du
passage du Levitique, xiu, 40-43, ou le mot gabbahat
est employe, et des deux passages du livre d'Esdras, oil
on lit le verbe mdrat, c'esl toujours du mot qdrhah dont
se servent les auteurs sacres. Septante : dvasaXivrw^a,
caXax-pwaa, ca/.axpwa'.c; Vulgate : calvitium, recalvatio,
et pour designer le chauve : calvus, recalvaster. Les