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2051 EUROAQUILON — EUSEBE 2052'
I'Eurus et le Notus, c'est-a-dire le vent du sud-sud-est.
Jules Yars, L'art nautique dans I'antiquite, in-12, Paris,
1887, p. 204-208. Cf. pi. a la page 32. La marche de ce
vent est decrite par saint Luc avec des details d'une
Lrrande precision et d'une parfaite exactitude. Smith,
Voyage and Shipwreck of St. Paul, Londres, 1856, p. 97,
144, 245; Conybeare et Howson, Life and Epistles of
St. Paul, Londres, 1856, t. n, p. 401, 402.
E. BEURLIER.
EUROCLYDON (EupoxXuSwv), nom donne, dans le
textus receptus grec, au vent appele par la Vulgate Euroaquilo.
Act., xxvn, 14. Voir EUROAQUILON.
EUSEBE, eveque de Cesaree en Palestine, dit Eusebe
de Pamphile, naquit en 265. Palestinien d'origine, il vint
tout jeune se fixer a Cesaree, ou il jouit longtemps des
lecons du pretre Pamphile, qui y avait ouvert une ecole
theologique celebre. Dans sa reconnaissance pour son
maitre, il voulut s'appeler E-jcrlgio? TOV Ilajjupt'Xo'j. Lorsque,
pendant la persecution de Maximin, Pamphile fut emprisoune
pour la foi, Eusebe 1'accompagna dans sa detention
jusqu'en 309, date du martyre de Pamphile. Apres
la mort de son maitre, Eusebe quitta Gesaree et s'enfuit
a Tyr et en Egyple. 11 fut pourtant arrete et passa dans
les fers un temps indetermine. En 313, il fut eleve sur
le siege de Cesaree. Tres lie avec Fempereur Constantin,
il se montra assez faible dans la question de 1'arianisme;
mais toutefois au concile de Nicee, en 325, il souscrivit
a la formule de I'ojAoo-jato;. En 330, Eusebe prit part au
synode d'Antioche, et, en 335, a celui de Tyr. 11 reapparait
ensuite dans les annales de Fhistoire pour celebrer
par un discours, cette meme annee 335, la fete du trentenaire
de 1'avenement de Constantin et, en 337, pour
i'aire son oraison funebre. II mourut quelques annees
plus tard, probablement vers 340. — L'activite litteraire
d'Eusebe fut immense au te'moignage de S. Jerome, De
vii". ill., 81, t. xxin, col. 689. Nous n'avons a signaler ici
que 1'ceuvre exegetique d'Eusebe. On peut y distinguer ce
qui se rapporte a 1'exegese gene'rale et a 1'exegese speciale.
I. EXEGESE GENERALE. — 1° On lit dans la Vie de Constantin
ecrite par Eusebe, Vita Constantini, iv, 36, t. xix,
col. 1185, que 1'ernpereur demanda a son ami Eusebe de
faire ecrire, a 1'usage des eglises de Constantinople, cinquante
exernplaires de la Bible. Eusebe, loc. cit., iv, 37,
se rendit a ce desir et fit copier ces volumes en ternions
(Tpmcra) et quaternions (tsTpaaaa). M. Harnack, Geschichte
diir altchristlichen Littemtur, t. I, p. 572, ne croit pas
qu'il se soit agi d'exemplaires complets de la Bible, et
pour lui le sens des mots Tpio-ffi et Tctpaffua demeure
douteux. Toutefois 1'opinion de M. Harnack, qui pense
qu'Eusebe a compose pour Constantin une sorte de chrestomathie
biblique, est contraire au texte formel de la Vita
Constantini. Des erudits se sont livres a des recherches
pour retrouver quelqu'un des exemplaires d'Eusebe dans
les principaux manuscrits bibliques qui nous restent; ces
recherches n'ont pas abouti. Voir E. A. Frommann, De
Codicibus sacris jussu Constantini niagni adornatis,
dans ses Opuscula philologica et Itistorica, Cobourg,
1770, p. 303; Wieseler, Die Sinaitische Bibelhandschrift,
dans les Theologische Studien und Kritiken, 1864,
p. 409, 415, 418; Scrivener, A full Collation of the Codex
Sinaiticus with the received Text of the New Testament,
1864, p. xxx-xxxvn; Id., Introduction to the
Criticism of the New Testament, 4 e edit., 1894, p. 118,
n. 2; Burgon, Last twelve Verses of St. Mark, 1872,
p. 293. — 2° En tete d'un grand nombre de manuscrits
t,mt grecs et syriaques que latins de la Bible, on trouve
dix tables de concordances des Evangiles qui portent le
nom de sections et de canons. Ces tables sont precedees
d'une lettre d'Eusebe a Carpianus. Migne, Patr. gr.,
t. xxii, col. 1275-1291. On attribuait jadis ces sections a
Arnrnonius, voila pourquoi elles sont souvent indiquees
p;ir i'obreviation A mm.; mais, en 1827, Lloyd (Novum
Testamentum grsp.cum, Oxford, p. vni-xi; cf. Burgon,
Last Verses, p. 295; Tischendprf, Novum Testamentum
graecum, Prolegomena de Gregory, Leipzig, 1886, part. I,
p. 143-144; G. H. Gwilliam, The Ammonian sections,
Oxford, 1890, p. 241-272) a demontre qu'elles aussi sont
1'ceuvre d'Eusebe. Ammonius d'Alexandrie avait, vers 220,
dresse une Concordance ou Diatessaron des Evangiles.
Partant du texte de saint Matthieu, il avait place sur
une meme ligne les passages qui dans cet Evangile concordent
avec les textes paralleles des trois autres. Comme
Eusebe le declare dans sa lettre a Carpianus, le travail
d'Ammonius lui suggera 1'idee du sien; mais il lui
donna une forme personnelle. Ammonius ne donnait en
lecture suivie que 1'Evangile de saint Matthieu, la suite
des autres Evangiles etait interrompue. Eusebe des"ira
fournir le texte continu de tous les recits. II divisa done
separement les Evangiles en un certain nombre de sections,
dcpiQiAoc, 335 pour saint Matthieu, 236 pour saint
Marc, 342 pour saint Luc, 232 pour saint Jean. En meme
temps, il dressait une table de dix canons, y.avove?, dont
chacun contenait une liste de textes : le canon I, tous
les passages (71) communs aux quatre evangelistes; le
canon 11, ceux (111) qui se trouvent a la fois dans saint
Matthieu, saint Marc et saint Luc; le canon m indique
les textes correspondants (22) de saint Matthieu, de saint
Luc et de saint Jean; le canon iv, ceux (26) qui se repondent
dans saint Matthieu, saint Marc et saint Jean; le
canon v a les parallelismes (82) de saint Matthieu et de
saint Luc; le canon vi, ceux de saint Matthieu et de saint
Marc (47). Le canon vii compare les Evangiles de saint
Matthieu et de saint Jean (7 texles), le canon vm, ceux
de saint Luc et de saint Marc (14 passages); dans le
canon ix on a les passages correspondants (21) de saint
Luc et de saint Jean; enfin le canon x renferme les textes
propres a chaque evangeliste, 62 pour saint Matthieu,
21 pour saint Marc, 71 pour saint Luc, 97 pour saint
Jean. Dans le texte prepare pour 1'usage des sections et
des canons d'Eusebe, chaque section est indiquee par
un chiffre a 1'encre noire; sous ce chiffre est marque un
autre au vermilion, pour indiquer le canon auquel se
rapporte la section. En .consultant le canon ainsi designe,
le lecteur pouvait voir d'un coup d'osil a quel passage
des autres evangelistes repondait le texle en question.
Exemple : saint Matthieu, xm, 54, etait marque pjxa',
a
c'est-a-dire que la section 141 e de saint Matthieu (O\L/X.')
appartient au canon i (a'). Or dans ce canon on trouve:
etablie la concordance suivante :
MT MP IQ
c'est-a-dire que la 141 e section de saint Matthieu correspond
a la 50 e (v') de saint Marc, a la 19 e (cQ') de saint
Luc et a la 59 e (v9') de saint Jean. Dans les diverses versions
de la Bible, le nombre des sections eusebiennes
n'est pas partout le meme. Ainsi dans le manuscrit syriaque
de la bibliotheque de Medicis, a Florence, ecrit en
1'an 586, il y a pour saint Jean 270 sections au lieu de 232.
M. Burgon, Last Verses, p. 310, a pense que ce chiffre du
manuscrit syriaque pouvait representer la division primitive
adoptee par Eusebe. Cet avis n'est point partage par
Lightfoot, dans Smith, A Dictionary of Christian Biography,
t. n, p. 335. Du reste, le chiffre des sections,
tel qu'il se trouve dans les manuscrits latins, et qui concorde
avec le chiffre des manuscrits grecs, est atteste par
saint Jerome. On trouve de bonnes reproductions des
canons d'Eusebe dans le Catalogue of ancient MSS in
the British Museum, part, n, Londres, 1884, fol. 18,
et surtout dans A. Valentini, Eusebio, Concordanze del
Vangeli Codice Queriniano, Brescia, 1887. Les canons
d'Eusebe ont ete souvent publics. — 3° II faut signaler,
au point de vue exegetique, la part prise par Eusebe a la
diffusion des travaux d'Origene sur la critique texluelle.