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DECHIRER SES VETEMENTS (USAGE DE) — DECURION 1338
et son bonheur. Cf. Bahr, Symbolik des mosaischen
Cultus, Heidelberg, 1839, t. n, p. 77, 186. D'ailleurs cette
pratique n'etait pas particuliere aux Hebreux. On la retrouve
chez les Assyriens, Judith, xiv, 14,17; Bar.,vi, 30;
les Perses, Esth., iv,l; Quinte-Curce, m,ll,25; iv,10,25;
v, 13, 31; x, 5, 17; les Grecs, Herodote, in, 66; vm, 99;
Lucien, Luct., 12, et les Remains, Virgile, JEneid., xii,
609; Tite-Live, I, 13; Suetone, Caesar., 33. Cf. Heden,
Scitsio vestium Hebr&is ac Gentilibus usitata, lena,
1633, et dans Ugolini, Thesaurus, t. xxix, col. MXXVI. —
Des 1'epoque patriarcale, on voit les Hebreux dechirer leurs
vetements sous 1'empire de la douleur. Ainsi font Ruben,
au sujet de Joseph, Gen., xxxvn, 30, et plus tard lui etses
neuf freres, a propos de Benjamin. Gen., XLIV, 13.
Pour des raisons particulieres, Moise defend cette pratique
a Aaron et a ses fils. Lev., x, 6. Mais on la trouve
en pleine vigueur dans tout le cours de Thistoire juive:
a 1'epoque de Josue, Num., xiv, 6; Jos., VH, 6; des Juges,
XI, 35; I Reg., IV, 12; de Job, I, 20; n, 12; des rois,
II Reg., i, 11; XHI, 19; xiv, 30; xv, 32; III Reg., xxi, 27;
IV Reg., v, 7, 8; vi, 30; xi, 14; xvm, 37; xix, 1; xxn, 11;
II Par., XXIH, 13; xxxiv, 19, 27; Is., xxxvi, 22; xxxvn, 1;
Jer., xxxvi, 24; xu, 5; apres le retour de la captivite,
I Esdr., ix, 3, 5; au temps des Machabees, I Mach., n, 14;
in, 47; iv, 39; v, 14; xi, 71; xm, 45, et a 1'epoque evangelique.
Matth.,xxvi, 65; Marc., xiv, 63. On dechirait ses
vetements non seulement dans les cas oil Ton etait visile
par 1'epreuve, mais meme quand on s'imposait la souffrance
volontaire pour faire penitence. Aussi Joel, n, 13,
recommande-t-il aux Juifs, toujours trop formalistes, de
« dechirer leurs cceurs plutot que leurs vetements », s'ils
veulent que leur penitence soil agreee du Seigneur. Le
meme signe de douleur s'imposait quand on etait temoin
d'une grave offense faite aDieu. Caiphe deehire ses vetements,
Matth., xxvi, 65: TOC {^cma; Marc., xiv, 63: TOU;
•XtTwva;, en accusant de blaspheme Jesus, qui affirme sa
qualite de Fils de Dieu. A Lystres, Barnabe et Paul dechirent
leurs tuniques en voyant qu'on les prend pour
Jupiter et Mercure, et qu'on veut les honorer comme
tels. Act., xiv, 14. — Les rabbins, consignant probablement
par ecrit ce qui se praliquait traditionnellement,
formulerent les regies suivant lesquelles les vetemenls
devaient etre dechires. II fallait se tenir debout
pour cette operation. La dechirure se faisait en haut, a
parlir du cou, jamais derriere, ni sur le cote, ni sur
les franges d'en has. Elle devait avoir environ un palme,
soit de sept a huit centimetres de long. On ne la pratiquait
ni sur le vetement interieur ni sur le manteau
de dessus; mais tous les autres habits devaient la subir,
fussent-ils au nombre de dix. La dechirure faite apres
la mort des parents n'etait jamais recousue; apres la mort
d'autres personnes, on recousait le vetement au bout de
trente jours. Peut-etre 1'Ecclesiastique, in, 4, 7, fait-il
allusion a ces usages quand il dit: « II y a temps de pleurer
et temps de rire,... temps de dechirer et temps de recoudre.
» La dechirure etait obligatoire quand on entendait
un blaspheme. Pour eviter d'en entendre et ne pas
avoir a endommager leurs vetements, les Juifs prenaient
un ingenieux moyen : ils se bouchaient les oreilles et
poussaient de grands cris. Act., VH, 57. Pareille dechirure
u'etait jamais recousue, pour signifier que le blaspheme
•etait inexpiable. Le grand pretre dechirait son vetement
de bas en haut, et les autres pretres de haut en bas. 11
ne suit pas de Lev., x, 6, que Caiphe n'avait pas le droit
de dechirer sa robe, comme le croit saint Leon, Serm. n
de Passione Domini, 2, t. LIV, col. 329. Le texte du Levitique
vise un cas different, et Ton voit d'autre part le
.grand pretre Jonathas dechirer ses vetements. I Mach.,
xi, 71. Cf. dans la Mischna de Synedriis, 7, 5; Moed
katon, 3, 7; Schabbath, 13, 3; dans le Targum de Jonathas
Horayaih, 3; Siphra, f. 227; Josephe, Bell, jud.,
II, xv, 2; Buxtorf, Lexicon chaldaicum, Leipzig, 1875,
p. 2146. H. LESETRE.
D£CLA (hebreu : Diqldh; Septante : Aex^i, Gen.,
x, 27; Codex Alexandrinus : A=xXa[i.; omis par le Codex
Vaticanus, I Par., I, 21), septieme fils de Jectan, descendant
de Sem. Gen., x, 27; I Par., i, 21. Ce nom,
comme tous ceux des peuples issus de cette souche , represente
une tribu arabe. « Les peuples yaqtanides ou
qa'htanides constituent dans la peninsule arabique-la
couche de populations que les traditions recueillies par
les musulmans appellent Mute'arriba. » F. Lenormant,
Histoire ancienne de I'Orient, 9 e edit., Paris, 1881, t. i,
p. 284. Voir ARABE 2, t. i, col. 836. La Genese, x, 26-30,
determine pour leur habitation une vaste zone qui traverse
toute 1'Arabie et comprend, a partir du Mesalik, le
Djebel Schommer, le Nedjed, le midi du Hedjaz, le
Yemen, le Hadhramaout et le Mahrah. Les deux tribus
qui precedent immediatement Decla, c'est-a-dire Aduram
ou Adoram (hebreu : Hddordm) et Uzal ou Huzal
(hebreu: 'Uzdl), appartiennent a la partie rneridionale
du pays. Si la premiere, correspondant aux Adramites
des geographes classiques, n'a pas d'emplacement tout
a fait certain, les savants et les voyageurs, a quelques
exceptions pres, s'accordent generalement pour placer la
seconde sur le territoire actuel de la ville de San'a, capitale
du Yemen, appelee autrefois Azal ou Izal. Cf. Corpus
inscriptionum semiticarum, part, iv, Paris, 1889, t. i,
p. 1. De meme celle qui suit, Ebal ou Hebal (hebreu :
'Ebdl), est assimilee par plusieurs auteurs aux Gebanites
de Pline, qui habitaient a 1'ouest du canton d'Uzal, sur
les bords de la mer, avec Tamna pour ville principale.
Ces indications generales nous maintiennent done dans
le sud-ouest de la peninsule, tout en nous laissant, pour
Decla, dans la voie des conjectures. Le nom seul nous
est un guide , encore est - il insuffisant. Le mot
diqldh, dans les langues semitiques, signifie « palmier »
ou « lieu plante de palmiers », arameen : NbpT, diqld' ;
U 1 * / /
JDJ, deqld'; arabe: (_)A>, daqal. II doit done
designer une contree particulierement riche en arbres de
cette espece, « ou bien ou Ton rendait un culte religieux
au dattier, comme le faisaient les habitants du Nedjran :
la situation de ce dernier canton conviendrait fort au
groupement de Diqlah avec les noms voisins. » F. Lenormant,
Histoire ancienne, t. i, p. 285. Les ouvrages arabes
mentionnent une seule localite du nom de Daqalah dans
le Yemameh. On en connait quelques autres appelees
Nakhleh (mot qui signifie egalement« palmier »). Representent-elles,
les unes ou les autres, le territoire jectanite
dont nous nous occupons? Nous ne pouvons le savoir
au juste. Cf. E. Stanley Poole, dans Smith, Dictionary
of the Bible, 2* edit., Londres, 1893, t. i, p. 783. —
S. Bochart, Phaleg, lib. n, cap. xxn, Caen, 1646, p. 134,
et d'autres auteurs apres lui ont cru retrouver les descendants
de Decla dans les Mineens, peuple de 1'Arabie
Heureuse , habitant une contree fertile en palmiers. Les
Metvouoi ou Mivatoi, Minsei, sont mentionnes par Strabon,
xvi, p. 768, 776; Ptolemee, vi, 7, et Pline, vi, 32,
comme un peuple puissant, voisin des Adramites, riche
en champs et en troupeaux. On a beancoup discute sur la
position qu'occupait cette importante tribu. Cf. W. Smith,
Dictionary of Greek and Roman geography, Londres,
1873, t. n, p. 357. On reconnait aujourd'hui qu'une ville
du Yemen, Ma'in ou Me'in, en represente la capitale. Cf.
J. Halevy, Rapport sur une mission archeologique dans
le Yemenf dans le Journal asiatique, Janvier 1872, p. 32.
A. LEGENDRE.
D^CURION. La Vulgate designs par le mot decurio
1° certains officiers de 1'armee juive au temps des Machabees
et 2° les membres du sanhedrin. — 1° Officier
(grec : SexaSap^o;). Quand Judas Machabee organisa
1'armee juive, il institua un corps d'officiers parmi lesquels
sont nommes des decurions. I Mach., in, 55. Ce
sout les moins eleves en grade. Ils cornmandaient dix