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1455 DOCH — DODANIM 1456
mene plutot dans le voisinage immediat de Jericho :
« Simon... descendit a Jericho... Et le fils d'Abob les
accueillit... dans un petit fort appele Doch. » La aussi le
nom ancien est conserve dans celui du 'Ain el-Duq,
source situee a six kilometres au nord-ouest du village
actuel A'lrihd, au pied nord du Djebel el-Qarantel,
« montagne de la Quarantaine. » C'est par consequent
dans les environs de cette source que les savants modernes
ont cherche remplacement de Doch. Malheureusement
leurs descriptions, mises en regard 1'une de
1'autre, ne semblent pas assez claires. V. Guerin, Saniarie,
1.1, p. 218, decrit « des mines voisines [de la source]»
sous le nom de Khirbet Nasbeh; Conder, Memoirs, t. in,
p. 173, 209, parle d'un Khirbet Abu Lahm, situe egalement
« pres de la source », ou plutot sur une colline voisine
dominant le sanctuaire musulman Maqdm Imam
'AH; Clermont-Ganneau, Archaeological Researches in
Palestine, Londres, 1896, t. 11, p. 21; cf. Conder, p. 231,
indique une colline « d'une grande importance strategique
», dont la source « n'est pas loin », sous le nom
de Muedden Ebldl, du a une legende musulmane, empruntee
a 1'histoire de Josue. L'imdm 'All, dans une
bataille centre les infideles, aurait fait retourner le soleil,
pret a se coucher, vers 1'horizon oriental; apres quoi son
serviteur Ebldl aurait donne sur ladite colline le signal
(iddn] de la priere du matin. II n'est pas impossible que
les trois noms ne designent qu'une seule localite. Mais,
quoi qu'il en soit, nous preferons une autre hypothese
que Conder lui-meme a mentionnee, Memoirs, t. HI,
p. 205, comme une opinion « probable ». II s'agit des
restes d'une petite forteresse sur le sommet de la montagne
de la Quarantaine, qui s'eleve a 450 ou 500 metres
au-dessus de la plaine et a 114 metres au-dessus de la
Mediterranee. Ces ruines portent maintenant le nom de
Tdhunet el-Hawd, « moulin a vent. » Le fort etait protege
au nord et au sud par des vallees a pente raide, a Test
par un precipice immense. A 1'ouest un fosse en forme
de croissant, mesurant de sept a huit metres de large,
a ete taille dans le roc pour separer le fort du reste du
sommet. Les fondations ne sont guere visibles, mais la
construction parait avoir occupe un rectangle d'environ
cent metres de long et quarante metres de large. On y
trouve aussi les restes d'une chapelle avec abside. Conder
jaense que ces restes datent du moyen age; mais evidemment
cela n'exclut pas une occupation anterieure.
Quant aux raisons qui nous font preferer cette derniere
hypothese, notons d'abord que les ruines pres de 'Ain
ed- Duq semblent repondre plutot au village de Nedcpa,
mentionne par Josephe, Ant. jud., XVII, xin, 1, d'ou
Archelaiis, au moyen d'un aqueduc, tira 1'eau necessaire
pour arroser ses plantations de palmiers dans la plaine;
quelques-uns 1'identifient avec la Naaratha de Josue,
xvi, 7, et avec le Noran de I Par., VH, 28. Voir Clermont-
Ganneau, Researches,^. 21-22. — En second lieu, il y a
des preuves certaines que la montagne de la Quarantaine
a porte le nom de Duq avant et apres 1'occupation arabe.
Le fait est constate par Clermont-Ganneau, Researches,
p. 21, sur 1'autorite d'un manuscrit arabe, qui le dit
expressement, — et c'est en nous appuyant sur cette
source, ou le nom est ecrit avec qof, que nous suivons
la meme orthographe pour le nom de la fontaine, quoique
tous les auteurs recents que nous connaissons emploient
le kaf. — La litterature chretienne en fournit d'autres
preuves. Au vm e siecle, saint Etienne le Thaumaturge
habita quelque temps «les cavernes de Douka, toO Aouxa »;
il y retourna quelques annees plus tard, pour y passer
quarante jours de jeune en 1'honneur de saint Sabas, en
compagnie de quelques autres anachoretes, parmi lesquels
se trouvait 1'hagiographe Leonce, qui nous raconte
les fails dans sa Vie de saint Etienne. Ada sanctorum,
Paris, 1867, julii, t. m, p. 540, 559. II s.'agit evidemment
des cavernes qu'on voit encore sur les ilancs du Djebel
cl~Qaran{el, et dont quelques-unes, par leurs inscriptions
en couleurs et leurs fresques religieuses, gardent encore
le souvenir des pieux solitaires d'autrefois. — Le nom se
retrouve encore dans les Actes de saint Elpide, Ada sanc£orwm,sept.,t.
i, p. 385; mais, par suite d'une confusion
de deux lettres tres semblables, A et A, il y est transforme
en Aouxa, et sous cette forme corrompue il a passe
en latin dans YHistoria Lausiaca de Pallade, ch. cvi,
Patr. lat., t. LXXIII, col. 1193. De fait, le saint abbe Elpide,
au iv e siecle, avail deja habite la meme laure, et sous sa
conduite il s'y etait etabli une nombreuse communaute
d'anachoretes. Aussi dans le Pre spirituel, cuv (Patr.
lat., t. LXXIV, col. 198), la laure porte tout simplement le
nom du saint. Et comme elle retenait en meme temps le
nom de « la laure de Duq » (TO-J Aoyxa, TOU Aouxo? [?]),
des moines posterieurs ont fini par y reconnaitre le mot
So-ji; (dux, « chef d'armee »), et en faire une epithete
de saint Elpide. En eflet, le biographe anonyme de saint
Chariton nous raconte, Acta Sanctorum, sept., t. vn, p. 578,
que saint Elpide « avail recu le nom de 8ou5, parce qu'il
avait pris le commandement de la laure comme un Sou!;,
en la defendant contre les attaques des Juifs d'une localite
voisine , appelee Noepdv » : ce dernier nom rappelant
sans doute la Neapa de Josephe, dont nous avons parle.
II parait done etabli que la montagne de la Quarantaine,
avant de recevoir son nom moderne d'origine franque,
portait le nom de Duq, qui est reste attache depuis a la
source qui en baigne le pied. Ce point etanl admis, il est
difficile de ne pas retrouver 1'ancien chateau de Doch
dans le fort dont le sommet garde les ruines.
J. VAN KASTEREN.
DOCTEUR DE LA LOI. Voir SCRIBE.
DODANIM (hebreu : Doddnim, Gen., x, 4 ; Roddntm,
I Par., I, 7; Septante : c P68tot, dans les deux passages),
quatrieme fils de Javan, fils de Japheth. Gen.,
x, 4; I Par., I, 7. La forme plurielle indique un nom
elhnique, celui d'une peuplade descendant de Javan, pere
des loniens ou des Grecs. Mais quelle est cette peuplade?
La difficulte d'une determination precise vient des divergences
du texte sacre, et les opinions emises a ce sujet
roulent autour des deux variantes que nous allons expliquer.
I. VARIANTES DU TEXTE. — L'hebreu massoretique porte
, Doddnim, dans la Table ethnographique , Gen.,
x, 4. La critique des manuscrits signale a peine deux on
trois exceptions presentant Roddnim. Cf. B. Kennicott,
Vetus Testamentum hebr. cumvariis lectionibus, Oxford,
1776, t. i, p. 15; J. B. de Rossi, Varise lectiones Vet.
Testatn., Parme, 1784, t. i, p. 13. Mais au premier livre
des Paralipomenes , I, 7, le texte actuel offre D»:ni%
Roddnim. Cependant un assez grand nombre de manuscrits
et d'editions ont Doddnim, comme la Genese.
Cf. B. Kennicott, Vet. Test., t. n, p. 644; J. B. de Rossi,
Varise lect., t. iv, p. 168. La confusion entre le T, dalethf
et le T , resch, se comprend facilement et se retrouve en
maint endroit de la Bible. Faut-il I'admettre pour la lecon
des Paralipomenes, et les textes opposes sont-ils une correction
inspiree par celui de Moise? Nous n'avons aucun
element certain pour trancher la question; nous ne pouvons
que constater les donnees positives des documents.
Les versions anciennes sont elles-memes en disaccord
et sont partagees entre les deux variantes. On trouve
ainsi : dans le Targum d'Onkelos, Doddnim; dans la
Peschito, Duddnim, Gen., x, 4, et I Par., i, 7; dans la
Vulgate, Dodanim; dans le Targum de Jonathan ben
Uziel, wrhi, Dordanyd' ; tandis qu'on lit Roddnim
dans le samaritain, et que les Septante, dans les deux
endroits, portent 'P68toi, sans variantes, a deux exceptions
pres, Awoavetji., Aw8avtv. Cf. R. Holmes et J. Parsons,
Vetus Testam. grxcum cum variis lect., Oxford,
1798-1824, t. i et n (sans pagination); H. B. Swete, The