s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1813 ENSEIGNEMENT 1814
en toute occasion, quand ils gtaient assis dans leurs maisons,
quand ils marchaient sur le chemin, quand ils se
couchaient ou se levaient. Deut., xi, 19. — Salomon rapporte
les lecons que son pere lui avail donnees sur les
avantages de la sagesse, Prov., iv, 3-9; il indique clairement
que 1'enseignement de la sagesse etait traditionnel
dans les families, Prov., i, 8; vi, 20, et il affirme enfin
que 1'enfant sage est le fruit de la doctrine de son pere.
Prov., XIH, 1. — L'auteur de 1'Ecclesiastique, xxx, 13,
recommande au pere d'instruire son fils, et il rappelle les
heureux fruits de cette instruction, xxx, 2-3.
2° Enseignement des pretres et des levites. — Moise
remit le Livre de la Loi, le Pentateuque ou au moins le
Deuteronome, aux pretres et aux vieillards d'Israel, et il
leur ordonna de le lire a tout le peuple rassemble devant
le Seigneur, chaque sept ans, durant 1" annee jubilaire, a
la fete des Tabernacles, « afln qu'en entendant cette lecture
les Israelites apprennent a connaitre et a craindre
le Seigneur, a garder et a observer tous ses commandements,
et pour que leurs enfants qui 1'ignorent maintenant
puissent 1'entendre et craignent le Seigneur tous
les jours de leur vie. » Deut., xxxi, 9-13. Le cantique de
Mo'ise devait etre retenu de inemoire, pour etre chante
et servir de temoignage centre le peuple apostat. Deut.,
xxxi, 19 et 22. Josue accomplit 1'ordre de Moise et lut
aux Israelites reunis au pied des monts Hebal et Garizim
ce qui etait ecrit dans le volume de la Loi. Jos.,
vni, 34. Pendant longtemps il n'est pas fait mention de
cette ordonnance dans 1'Ecriture. On ne peut conclure
de ce silence ni que la loi n'existait pas ni meme qu'elle
n'etait pas pratiquee. L'usage ordinaire n'ctait pas signale
et n'avait pas besoin de 1'etre. 11 est permis cependant
de penser que sous les rois impies la lecture reguliere
du Pentateuque etait omise. Les princes pieux faisaient
observer la pratique ancienne ou la retablissaient. Ainsi
Josaphat envoya, la troisieme annee de son regne, des
princes et des levites dans toutes les villes de Juda, pour
instruire le peuple et lire le livre de la Loi du Seigneur.
II Par., xvii, 7-9. Quand le grand pretre Helcias eut
retrouve dans le Temple un exemplaire ancien de ce livre,
peut-etre meme 1'autographe de Moise, le roi Josias en
lut toutes les paroles dans le Temple de Jerusalem, devant
tous les hommes de son royaume. IV Reg., xxn,
8-20, et xxin, 1-3; II Par., xxxiv, 14-33. La vingtieme
annee d'Artaxerxes, les sept premiers jours du septieme
mois, Esdras fit au peuple la lecture de la Loi et le decida
a y conformer parfaitement sa conduite. II Esdr., vni,
1-8. D'apres 1'usage juif posterieur a Esdras, on se bornait
a lire, le premier jour de la fete des Tabernacles
seulement, quelques parties du Deuteronome. Selon Josephe,
Ant.jud., X, IV, 2, et les rabbins, c'etait le grand
.pretre ou le roi qui devait s'acquitter de ce devoir dans
le Temple.
3° Enseignement des prophetes. — Les prophetes
d'Israel n'avaient pas seulement pour mission de predire
1'avenir; ils etaient charges de communiquer aux hommes
toutes les volontes de Dieu, de maintenir la religion
mosa'ique dans son integrite et de veiller par leurs enseignements,
leurs avertissements, leurs reproches et leurs
menaces, a la conservation de la purete des mceurs et de
la doctrine. Leur principale fonction etait d'instruire le
peuple, de conserver 1'alliance conclue entre lui et Jehovah,
et de revendiquer les droits contestes ou meconnus
de celui qui les envoyait et les animait de son esprit.
Ces hommes inspires n'apparaissaient pas seulement de
loin en loin, dans les temps difficiles, aux moments de
crise. Ils forment une serie presque ininterrompue dans
le cours de la plus grande partie de 1'histoire d'Israel, de
telle sorte que le prophetisme peut etre regarde comme
une institution reguliere et en quelque sorte normale en
Israel. La serie commence a Moise lui-meme et se termine
par Malachie. On en trouve restitution divine dans
la prophetie de Moise, Deut., xvm, 15-19; de sorte que
le ministere prophetique, qui e"tait extraordinaire quant
au choix des prophetes et a 1'exercice de leur mission,
etait le magistere ordinaire, supreme et infaillible, parmi
le peuple d'Israel. Cf. J.-P.-P. Martin, Introduction a U
critique generate de VAncien Testament. De I'origine
du Pentateuque, t. in, Paris, 4888-1889, p. 641-650;
R. Cornely, Historica et critica introductio in utriusque
Testamenti libros sacros, t. n, 2, Paris, 1887, p. 271-280;
Mo r Meignan, Les prophetes d'Israel. Quatre siecles de
lutte contre Vidolatrie, Paris, 1892, p. 10-24; J. Brucker,
L'enseignement des prophetes, dans les Etudes religieuses,
aout 1892, p. 554-580; Fontaine, Le monotheisme
prophetique, dans la Revue du monde catholique,
novembre 1895, p. 193-204, et Janvier 1896,
p. 5-25.
4° Enseignement des scribes ou des docteurs. — Quand
la prophetie eut cesse en Israel, une autre institution,
d'origine humaine, celle des scribes ou des docteurs de
la loi, la remplaca pour 1'instruction du peuple Le safer
ou scribe avait eu pour premiere fonction d'ecrire sur
les rouleaux sacres le texte de la loi et de veiller a sa conservation.
Mais plus tard les scribes, tout en copiant le
texte, 1'etudiaient et 1'expliquaient. C'est apres le retour
de la captivite de Babylone qu'ils devinrent plus nombreux
et prirerit de 1'influence, en expliquant dans leurs
ecoles et dans les synagogues la loi et les traditions. Ils
etaient assis sur la chaire de Moise, et il fallait ecouter
leurs enseignements. Matth., xxin, 2 et 3. L'explication
de 1'Ecriture dans les reunions des synagogues (voir
SYNAGOGUE) devait plus tard donner naissance a la predication
chretienne, qui en fut la continuation et le perfectionnement.
Voir ECOLE et SCRIBE.
II. DANS LE NOUVEAU TESTAMENT. — L'enseignement
doctrinal de la nouvelle alliance fut dispense successivement
par Jesus, les Apotres, les eveques et les docteurs.
1° Enseignement de Jesus. — II n'etait pas destine au
peuple juif seulement, mais au monde entier, dont Jesus
devait etre la lumiere. Joa., vm, 12; ix, 5; xii, 46; Tit.,
u, 11 et!2. Son objet, tout en restant exclusivement religieux,
etait plus vaste que celui de 1'enseignement de
Moise et des prophetes. II portait sur le nouveau royaume
de Dieu, que Jesus etait venu etablir sur la terre. Voir
JESUS-CHRIST. Cf. Bacuez, Manuel biblique, t. in, 7 e edit.,
Paris, 1891, p. 503-515; Fillion, Evangile selon saint
Matthieu, Paris, 1878, p. 96-97; de Pressense, Jesus-
Christ, son temps, sa vie, son ceuvre, 2 e edit., Paris,
1866, p. 350-372.
2° Enseignement des Apotres. — Jesus ressuscite
confera aux Apotres, qui devaient etre comme lui la
lumiere du monde, Matth., v, 14, la mission de precher
1'Evangile a toute creature et d'enseigner toutes les nations.
Ils devaient apprendre a tous les hommes a observer
tous les commandements du Maitre, qui leur promettait
son assistance constante et perpetuelle dans 1'accomplissement
de leur mission. Matth., xxvm, 19 et 20;
Marc., xvi, 15; Luc., xxiv, 47. Ils etaient charges de precher
aussi la penitence et la remission des peches, et de
rapporter les faits dont ils avaient ete les temoins. Luc.,
xxiv, 48; Act., i, 8. Le Saint-Esprit devait etre envoye
pour leur enseigner toutes choses et leur suggerer le
souvenir de tout ce que Jesus leur avait dit. Joa., xiv,
26; xvi, 13. Aussitot apres la venue de PEsprit revelateur,
saint Pierre preche Jesus ressuscite, Act., u, 14-41; in,
12-26, et il continue ses predications malgre la defense
du sanhedrin et sans craindre la persecution. Act., iv,
17-20; v, 20, 21, 25,28 et 42. Le livre des Actes est rempli
du recit des predications de saint Paul et de saint Barnabe.
Act., xi, 26; xm, 5, 16-41; xiv, 20; xv, 1, 35,
41; xvi, 4; xvn, 2-4, 17; xvm, 11; xix, 8; xx, 20;
xxi, 28; xxn, 1-21; xxvm, 31. Cf. I Cor., iv, 17; VH,
17; xiv, 33; Col., i, 28; m, 16.
3° Enseignement des docteurs. — A cote des Apotres