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857 GOLONNES DU TEMPLE DE JERUSALEM 853
etait le motif d'ornement le plus commun en Egypte, et
la plupart des colonncs en particulier s'epanouissaient a
leur sommet en fleur de lotus, comme dans celle que nous
reproduisons fig. 322. Cf. V. Loret, Flore pharaonique,
2 e edit., p. 112. — MM. Perrot et Chipiez ont donne dans
I'Hisloire de I'art dans I'antiquite, t. iv, p. 316-321, pi. vi
et vii, et dans le Temple de Jerusalem, in-f°, Paris, 1889,
p. 65-67, pi. vii et rx, une restitution du chapiteau des
colonnes du Temple qui parait trop donner a 1'arbitraire
et manquer de la simplicite et du naturel caracteristique
des monuments anciens. Sur fyutf voirFiL, col. 2243.
II. NOMS DES COLONNES. — Chacune des deux colonnes
cut son nom propre. « [Hiram], dit 1'auteur sacre, erigea
la colonne de droite et il 1'appela Jachin (Ydfcm), et il
erigea la colonne de gauche et il 1'appela Booz (Bo'az).^
III Reg., vn, 21. — Jachin apparait comme nom d'homme
dans divers livres de 1'Ecriture, Gen., XLVI, 10; I Par.,
xxiv, 17; il signifie : « [Que Dieu] fortifie ou affermisse. »
— Booz est aussi un nom d'homme, celui d'un ancetre
de David. Ruth, n, 1. Sa signification est incertaine.
D'apres les uns, ce mot veut dire « vif, agile »; mais
comme ce sens rie peut s'appliquer a une colonne, ceux
qui 1'admettent supposent qu'elle regut ce nom parce que
c'etait celui de 1'ancetre de David (Targum de II Par.,
in, 17) ou bien celui d'un des aides d'Hiram ou du donateur.
Miihlau et Volck, Gesenius' hebrdisches Handworterbuch,
8 e edit., 1878, p. 121. D'apres d'autres, 1'hebreu
bo'az doit se decomposer en be et '6z, « dans la force, »
ou « en lui [Jehovah] est la force ». — Plusieurs auteurs
modernes ont suppose qu'il y avail une phrase entiere
dans les deux mots ydkin et bo'az: « Que [la colonnej
se tienne avec force » ou soit stable et solide. Perrot,
Histoire de I'art, t. iv, p. 314. Rien ne prouve que les
deux mots, places sur deux colonnes differentes, formassent
une inscription. Cette interpretation est meme
eontraire au texte. Nous savons d'ailleurs par d'autres
exemples qu'on avait coutume de donner des noms particuliers
a des objets analogues. Moise, apres la victoire
remportee sur Amalec, donne aussi un nom a 1'autel qu'il
eleve en actions de graces et 1'appelle Yehovdh nissl
(Dominus exaltatio mea, traduit la Vulgate). Voir aussi
Jud.,vi, 24.
III. EMPLACEMENT DES COLONNES. — Les archeologues
ne s'entendent point sur la nature et la position des deux
colonnes. D'apres M. le comte de Vogue, Le Temple de
Jerusalem, in-f°, Paris, 1864, p. 29, cf. p. 34, elles faisaient
partie du portique et supportaient 1'architrave. La
preuve en est, dit-il, que ces colonnes etaient terminees
par des chapiteaux et qu'elles devaient avoir par consequent
un entablement a porter. D'autres savants pensent
que Jachin et Booz etaient isolees devant le portique,
comme les obelisques des temples egyptiens, suivant la
disposition de la mosaique celebre de Palestrine. Zoega,
De origine et usu obeliscorum, in-f°, Rome, 1797,
p. 151-154. Le Temple ayant ete construit par-un architecte
phenicien, cet architecte dut imiter dans une certaine
mesure les temples de sa patrie, qui ressemblaient
en beaucoup de points aux temples egyptiens et dont les
principaux en particulier, comme celui de Baalsamin, a
Tyr, se distinguaient par deux colonnes sacrees et symboliques.
Movers, Die Phonizier, t. i, p. 292-299, 393.
On peut done admettre que les deux colonnes, malgre
leurs chapiteaux, etaient isolees et ne supportaient rien.
Apion, dans un passage obscur et fort controverse, que
nous a conserve Josephe, Cont. Apion., n, 2, edit. Didot,
t. n, p. 368, dit que Moi'se « substitua des colonnes aux
obelisques », dv-ri 8s oBsXoiv 'ia-rrpt xiovoc;. Quoi qu'il en
soit de la veritable signification et de 1'exactitude de ces
paroles, il est certain que les colonnes n'avaient pas la
forme des obelisques; mais il ne s'ensuit pas qu'elles
supportaient une partie de 1'edifice. On peut alleguer en
faveur de I'isolement de Jachin et de Booz un fond de
verre juif trouve dans un cimetiere de Rome et public
par J. B. de Rossi (fig. 322, au milieu). On y voit deux
colonnes isolees, placees a droite et a gauche du Temple,
et qui « ne cadrent nullement avec le type ordinaire des
temples greco-remains, dit M. de Rossi. C'est une particularite
caracteristique..., et j'estime qu'il y a la une
reminiscence de la realite, sauf les erreurs et les improprietes
d'une perspective aussi grossiere et d'un dessin a
peine ebauche. Je crois que, pour degager la perspective
du Temple, le dessinateur a ecarte les deux colonnes,
qui auraient du etre marquees devant la facade, aupres
des degres, comme les obelisques devant les pylones des
temples egyptiens... Ezechiel, XL, 48-49, entre dans le
vestibule, les place devant les antes [d'apres M. de
Vogue ]. Cependant, en suivant la vision du prophete,
on voit qu'apres avoir mesure le vestibule, il compte les
gradins par lesquels on y montait, et qu'il mentionne
ensuite les deux colonnes situees en avant, 1'une a
gauche, 1'autre a droite. Cette description me parait convenir
a des colonnes monumentales isolees, situees aupres
de 1'escalier du vestibule, comme les obelisques
devant les temples egyptiens; deja d'autres savants les
avaient supposees isolees comme nous les montre cet
ancien verre. (De Saulcy, Histoire de I'art judaique,
2 e edit., 1864, plan du Temple de Salomon, K, L; [cardinal]
Bartolini, Sull' antico Tempio di Salomone e
sull' antica grotta in Betlemme, Roma, 1868, pi. in.) Ces
colonnes etaient creuses; les chapiteaux se terminaient
en forme de lis; des colonnes semblables, sans architraves
a supporter, mais soutenant des canthares d'argent,
furent placees par Constantin, a Jerusalem meme,
autour de 1'hemicycle par lequel se terminait la basilique
du Saint-Sepulcre decrite par Eusebe, Vit. Constantini,
in, 38. II y en avait aussi a Rome, dans la basilique
constantinienne du Latran; elles etaient au nombre de
quatre, en bronze dore, dans 1'abside, et supportaient
des lampes... (Descriptio sanctuarii Ecclesise romanse,
ms. Vat. Reg. 712.) Je ne dis pas que sur celles de Jerusalem
il y eiit des lampes au-dessus des chapiteaux termines
en forme de lis; bien que, dans I'art chretien et
dans la liturgie chretienne, le terme de lilia ait designe
des chapiteaux et des candelabres. » J. B. de Rossi, Verre
representant le Temple de Jerusalem, in-4°, Genes, 1883,
p. 7-8.
L'isolement des deux colonnes devant le vestibule du
Temple est d'autant plus probable, que le second livrc
des Paralipomenes, in, 15, 17, porte, d'apres la traduction
la plus naturelle : « [Hiram] fit devant (lifne] le
Temple (hab-bayit) deux colonnes (ante fores templi,
traduit la Vulgate)... Et il placa les colonnes devant (*al
pene) le Temple (ha-hekdl). » Ce n'est que par une
interpretation peu naturelle que les commentateurs, avec
1'idee preconcue que les colonnes supportaient quelque
chose, ont traduit qu'elles etaient placees dans le vestibule
meme. Le texte de I. (HI) Reg., vn, 21, ne dit pas
que les colonnes etaient devant, mais il ne dit pas non
plus qu'elles etaient be, dans le vestibule; il a 1'expression
vague le 'uldm, « a » ou « pour le vestibule. » Remarquons
enfin que deux colonnes seules se comprennent
mieux isolees qu'encastrees dans le portique.
IV. HISTOIRE DES COLONNES. — Les deux colonnes
furent coulees par parties dans la terre argileuse de la
vallee du Jourdain, entre Sochoth et Sarthan, I (III) Reg.,
vii, 46, avec du bronze provenant des victoires de David
sur Adarezer, roi de Soba. I Par., xvm, 7-8. Leurs dimensions
etaient trop considerables pour qu'il flit possible
de les couler d'une seule piece. Pendant quatre
siecles elles firent 1'admiration de tous les visiteurs du
Temple. Jeremie, xxvn, 19, annonca qu'elles deviendraient
la proie de Nabuchodonosor. En effet, a la prise
de Jerusalem, en 588, les deux colonnes de Jachin et de
Booz furent brisees par les Chaldeens, lors de la destruction
du Temple, et les fragments en furent emportes
a Babylone. Jer., LII, 17. F. ViGOUROUX.