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277 CARIATHIARIM — CARIATH-SEPHER 278
puyer sur le texte biblique. Les six cents hommes do
Dan quittent Saraa et Eslhaol, puis « montent » pour
venir camper a Cariathiarira et se rendre de la dans la
montagne d'Ephra'im. Jud., xvm, 11-12. 11 est clair
d'abord qu'ils ne peuvent « monter » en s'etablissant
dans une plaine situee au-dessous des villes meraes qu'ils
viennent de laisser. Ensuite pourquoi chercher un campement
si pres du point de depart? Enfin pouvquoi ce
singulier detour vers Kkirbet 'Ermd pour gagner la route
d'Ephraim, tandis que le chemin direct vers Qariet elc
Enab est tout naturel? Nous sommes done dispose a
distinguer deux « camps de Dan ». — 3° D'apres Jos.,
xv, 10, Cariathiarim devait etre au sud de Cheslon (aujourd'hui
Kesla); c'est le cas pour Khirbet 'Errnd, mais
non pour Qariet el-'Enab. Nous ne pouvons discuter
ici la question des limites de Juda et de Benjamin; nous
ferons seulement remarquer que Fexpression « au septentrion
» montre la frontiers se dirigeant au nord de Cheslon
et non pas au nord de Cariathiarim : le trace lui-meme
place Cheslon entre Carialhiarim et Bethsames, ce qui
se justifie dans notre hypothese et non pas dans celle des
Anglais. — 4°Khirbet 'Errnd est bien plus pres de Bethsames,
et Ton comprend que les habitants de cette derniere
ville aient demande qu'on transportat 1'arche d'alliance
dans une localite voisine, au lieu de courir aussi loin que
Qariet el-'Enab. Josephe du reste nous dit, Ant. jud.,VI,
1,4, que Cariathiarim etait proche de Bethsames. Nous
avons deja trouve dans la position de Fantique cite sur
le chemin de Silo la raison du choix qu'on en fit pour
recevoir le depot sacre. On ajoute un autre motif: c'est
que les habitants, comme anciens Gabaonites, etaient
dans une condition presque servile, Jos., ix, 17-27, et
qu'on pouvait ainsi leur imposer une charge qu'ils ne j
refuseraient pas, les exposer meme a toute la rigueur des j
chatiments qui avaient marque les differentes stations de
1'arche sainte. Cf. F. de II-ummelauer, Commentarius in
lib. Samuelis, in-8°, Paris, 1886, p. 84. Pour le temoignage
de Josephe, faut-il y attacher une grande importance,
quand nous voyons le meme historien placer CariathiarLn
aupres de Gabaon, Ant..jud., V, i, 16? Prenons
un juste milieu entre ces deux assertions, et nous
arriverons a Qariet el-'Enab. — 5° Les arguments tires
de la topographic conviennent aussi bien a 1'une qu'a
1'autre des localites. Cf. Survey of Western Palestine,
Londres, 1883, t. in, p. 43-50; Palestine Exploration
Fund, Quarterly Statement, 1879, p. 97-99; 1881,
p. 261-266. — Aux difh'cultes par lesquelles nous verions
de combattre la seconde hypothese, nous ajouterons les
suivantes : D'abord Khirbet 'Ermd est certainement trop
loin pour avoir ete une cite gabaonite. Ensuite cette localite
n'est pas sur la route de Jerusalem a Lydda. Enfin
elle est a bien plus de neuf milles de la ville sainte.
On a cherche aussi a identifier Cariathiarim avec 'A'in \
Karim (Carem), a 1'ouest de Jerusalem, ou avec Soba, au
sud-est de Qariet el-'Enab. Cf. Palestine Exploration
Fund, Quarterly Statement, 1878, p. 196-199; 1882,
p. 61. Aucune raison ne nous semble de nature a changer
notre opinion.
II. HISTOIRE. — Les noms primitifs que portait Cariathiarim,
c'est-a-dire Baala et Cariathbaal, « habitation,
ville de Baal, » prouvent que, du temps des Chananeens,
elle etait vouee au culte de cette divinite. Ce furent peutetre
les Israelites qui changerent cette denomination I
paienne en celle de Qiryat Ye'drim, « ville des forets. »
Faisant partie de la confederation gabaonite, cette ville j
subit le sort des cites qui avaient surpris la bonne foi de i
Josue : les habitants furent e'pargnes, mais ils furent en j
meme temps condamnes a etre pour toujours « au service ;
de tout le peuple et dc 1'autel du Seigneur, coupant du
bois et portant de 1'eau au lieu que le Seigneur aurait
choisi ». Jos., ix, 27. C'est ainsi qu'ils furent en quelque
sorte les esclaves du tabernacle a Silo, a Nobe, a Gabaon,
chez eux-memes, quand 1'arche sainte y fut transported,
et c'est peut-etre pour cela, nous venons de le dire, qu'ils
furent requis par les Bethsamites. Les Hebreux, apres la
conquete, s'etablirent a Cariathiarim, se melant a 1'ancienne
population : on trouve son nom dans les genealogies
de Juda, ou sa fondation est attribute a Sobal, descendant
de Caleb, I Par., n, 50, et des families qui s'y
fixerent sortirerit « les Jethreens, les Aphutheens, les
Sematheens, les Masereens, desquels sont aussi venus
les Saraites (habitants de Saraa) et les Esthaolites (ceux
d'Esthaol) ». I Par., n, 53. L'arche d'alliance y fut emmenee
dans les circonstances que nous avons rappelees
(voir aussi BETHSAMES 1, Histoire, t. i, col. 1735) et
placee sur la colline de Gabaa, dans la maison d'Abinadab,
qui etait probablement levite, et clont le fils, Eleazar,
fut constitue gardien du depot sacre. I Reg., vi, 21; vn,
1-2. C'est a ce sejour que, suivant beaucoup de commentateurs,
il est fait allusion dans ces paroles du Ps. cxxxi
(hebreu : cxxxii), 6 :
Voici que nous avons appris qu'elle 6tait a Ephrala ,
Nous 1'avons trouve'e dans les champs de Yd'ar.
La Vulgate a traduit. les derniers mots par « les champs
de la foret »; mais on s'accorde generalement a voir
dans Sede-Yd'ar le correspondant de Qiryat Ye'drim.
L'arche sainte resta a Cariathiarim jusqu'au moment ou
David, voulant 1'amener a Jerusalem, la laissa pendant
trois mois dans la maison d'Obededom. II Reg., vi, 2-3;
I Par., xni, 5-7; II Par., i, 4. (Les textes des Paralipomenes
nomment formellement Cariathiarim; le passage
parallele du second livre des Rois, vi, 2, I'appelle Ba'ale
Yehuddh, expression que nous avons expliquee a propos
de BAALA 1, t. I, col. 1322; la traduction des Septante,
I Par., xm, 6, ec? Ttd^iv Aaut'S, est une faute.) Jeremie,
xxvi, 20-23, nous revele le nom d'un prophete, Urie, fils
de Semei de Cariathiarim, qui annonca, comme lui, les
malheurs de Juda. Le roi Joakim, en ayant ele informe,
chercha a le faire mourir. Pour echapper a la colere
royale, Urie s'enfuit en Egypte; mais le monarque envoya
des gens qui le ramenerent a Jerusalem. Mis a
mort, son corps fut enseveli sans honneur dans les tombeaux
du commun du peuple. Dans le denombrement
des Juifs qui revinrent de captivite, on compte sept cent
quarante - trois enfants de Cariathiarim, Cephira et Beroth.
I Esdr., n, 25; II Esdr., vn, 29.
A. LEGENDRE.
CARIATHSENNA (hebreu : Qiryat-Sanndh; Septante
: rcdXie ypa[jip.aTwv), 'ville de Juda. Elle n'est ainsi
notnmee qu'une fois, Jos., xv, 49, ou le texte sacre nous
apprend que c'est la meme ville que Dabir. C'est probablement
un ancien nom, comme celui de Cariathsopher,
qui lui est quelquefois donne. Voir DABIR. Le mot Carial/i
signifie « ville »; quant au mot senna ou sanndh, la signification
est incertaine. Les Septante 1'expliquent par « ville
des livres », comme ils 1'ont fait pour Cariathsepher;
quelques commentateurs par « ville de la loi »; d'autres
par « ville de la crete », c'est-a-dire placee sur le sommet
d'une montagne; d'autres par « ville de Sannah », personnage
inconnu; ou par « ville des palmes ». Cette derniere
explication est peu probable, car Cariathsenna etait
situee dans les montagnes, Jos., xi, 21, qui ne sont pas
propices au palmier. F. VIGOUROUX.
CARIATH-SEPHER (hebreu : Qinjat-Sefer, « ville
du livre; » Septante : 710X1? ypaajxarw/, Jos., xv, 15, 16;
Jud., I, 12; Kapta6