s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

471 CETHIM — CETURA 472
Enfin dans le livre des Maehabees il est dit qu'Alexandre,
roi de Macedoine, vient de la terre de Chettiim. I Mach.,
I, 1. (Grec : ex. TYJ; yr,; X—TISI'U.; Vulgate : de terra Cethim.)
Le mot Chettiim designe ici la Grece et plus specialement
la Macedoine. Cf. Epiphane, Adv. hser., n, 2,
hser. 25, t. XLI, col. 448. Quelques interpretes ont pense
qu'il s'agissait de la Cilicie par laquelle passa Alexandre,
parce que Ptolemee, v, 8, 6, designe sous le nom de Cetis
une region de la Cilicie. Cf. Numismatic chronicle, t. vin,
p. 5. Mais cette supposition n'est pas vraisemblable. C'est
dans le meme sens que Persee est appele roi des Ceteens
I Mach., vin, 5. (Grec : KirrteT?; Vulgate : Cetei.} Quelques
commentateurs ont pense que dans ces deux endroits il
etait fait allusion a la ville macedonienne de Citium, pres
de laquelle, selon Tite Live, XLIH, 51, Persee passa en
revue son armee avant d'entrer en Thessalie; mais il
parait plus probable qu'il s'agit ici, comme dans les autres
passages cites plus haut, tout simplement de 1'occident
pris en general.
BIBUOGRAPHIE. — A. Knobel, Die Volkertafeln der
Genesis, in-8°, Giessen, 1850, p. 95-104; W. H. Engel,
Kypros, in-8°, Berlin, 1841, t. I, 1. I, ch. i, p. 11-13
et 165-179; F. Lenormant, Les origines de Ihistoire,
in-8 a , Paris, 1880-1884, t. n, 2 e part., p. 48-86; L. Heuzey,
Catalogue des figurines antiques de terre cuite du musee
du Louvre, in-18, Paris, 1882, t. i, p. 113-117; G. Perrot,
Histoire de I'art dans I'antiquiie, in-4°, Paris, 1885,
t. in, p. 490-506; P. Berger, Histoire de I'e'criture dans
I'antiquite, in-8°, Paris, 1891, p. 84-90 et 111-113.
E. BEURLIER.
CETHLIS (hebreu : Kitlls; Septante : Maor/oS?;
Codex Alexandrinus: Xa9),w?), ville de la tribu de Juda,
mentionnee une seule fois dans 1'Ecriture. Jos., xv, 40.
Elle fait partie du second groupe des cites « de la plaine »
ou de la Sephela, dans lequel on distingue Magdalgad
(El-Medjdel), Lachis (Oumm Ldqis) et Eglon (Khirbet
'Adjldn). C'est dans ces parages qu'il faudrait la chercher;
mais elle est restee jusqu'ici inconnue.
A. LEGENDRE.
CETRON (hebreu : Qitron; Septante : Keoowv; Codex
Alexandrinus : XeSptov), ville de la tribu de Zabulon,
dont les Israelites ne detruisirent pas les habitants. Jud.,
I, 30. Comme elle n'est pas mentionnee dans la liste de
Josue, Xix, 10-16, et qu'elle est citee ici avec Xaalol, dont
le nom se trouve, Jos., xix, 15, precede de celui de Cat/ied
(Cateth dans certaines editions de la Vulgate), on a voulu
1'assimiler a cette derniere localite, le changement pouvant
d'ailleurs s'expliquer entre les deux mots hebreux,
Qitron et Qattdt. Cf. Keil, Josua, Leipzig, 1874, p. 153;
F. de Hummelauer, Commentarius in libros Judicum et
Ruth, Paris, 1888, p. 53. C'est une simple conjecture, et
1'argument ne parait pas suffisant. II peut en etre de
Cetron comme d'Accho (Saint-Jean-d'Acre), dont il est
question au verset suivant, 31, et dont Josue ne parle
pas dans 1'enumeration des villes d'Aser. Jos., xix, 24-31.
— R. J. Sehvvarz, Das heilige Land, Francfort-sur-le-
Main, 1852, p. 137, croit, d'apres un passage du Talmud,
que Cetron est Sippori, aujourd'hui Seffouriyeh, au nord
de Nazareth. « Mais, dit A. Neubauer, La geographic du
Talmud, Paris, 1868, p. 191, centre cette identification
on eleve 1'objection suivante (Talmud de Babylone, Meguillah,
6 a) : La tradition rapporte que Zabulon se plaignait
de n'avoir recu en partage que des montagnes et
des cotes, tandis que Nephthali possedait des vignes et
des champs fertiles. Si Qitron etait Sippori, et par consequent
une ville des possessions de Zabulon, quel sujet
de recriminations celui-ci aurait-il eu? les environs de
Sippori sont tres fertiles a une distance de seize milles
carres, et il y coule du lait et du miel. Qitron est, en
effet, mentionne sous ce dernier nom dans le Midrasch
(Bereschith rabba, ch. 8) comme ville natale d'un certain
Simeon. » — Inutile aussi de penser a Tell Kurthani
ou Kourdaneh pour Cetron comme pour Cathed (cf. Van
de Velde, Reise durch Syrien und Palastina, Leipzig,
1855, t. i, p. 218); ce tell, situe au sud de Saint-Jeand'Acre,
appartient a la tribu d'Aser. A. LEGEXDRE.
CETURA (hebreu : Qelurdh; Septante : Xsr-oypa),
femme d'Abraham. Gen., xxv, 1. Le chaldeen a ecrit
Agar au lieu de Cetura, et quelques auteurs ont cru, a
la suite des rabbins, qu'il s'agit, Gen., xxv, 1, d'Agar,
qu'Abraham aurait rappelee apres la mort de Sara. Mais
cette opinion ne saurait prevaloir centre le texte biblique,
qui nomme expressement Agar et Cetura comme deux
personnes parfaitement distinctes. De plus, il parle au
pluriel des « autres epouses secondaires » d'Abraham,
Gen., xxv, 6, ce qui montre que, outre Agar, le patriarche
; avail eu une autre femme de second rang comme elle;
cette femme etait Cetura, dont les six fils, les memes que
ceux de Gen., xxv, 2, sont enumeres I Par., i, 32, comme
distincts de la posterite d'Ismael, le fils d'Agar. Cetura
devait etre une Chananeenne.
II n'est guere possible de determiner si elle entra dans
la famille d'Abraham avant ou apres la mort de Sara.
; Cette mort arriva vers la cent trente-septieme annee
! d'Abraham, Gen., xxm, 1; cf. Gen., xvn, 17; il faudrait
done, si le mariage avec Cetura a eu lieu apres, dire,
comme saint Augustin serait dispose a 1'admettre, Cont.
Julian., in, 85, t. xiv, col. 1283, que Dieu avait conserve
jusqu'alors au vieux patriarche une fecondite deja regardee
comme merveilleuse alors qu'il etait encore a peine
centenaire. Gen., xvn, 17; Rom., iv, 19; Hebr., xi, 12.
Plusieurs ont revoque en doute une telle prolongation de
cette sorte de rajeunissement, et ils veulent par consequent
qu'Abraham ait epouse Cetura du vivant de Sara.
Ils font valoir a 1'appui de leur sentiment une difficulte
assez serieuse que presente 1'opinion contraire. Si Ton
veut, disent-ils, que les evenements se soient succede
en realite dans 1'ordre meme ou ils sont racontes, il faudra
dire qu'a 1'epoque ou Abraham epousa Cetura, il avait
cent quarante ans, puisque son mariage est raconte apres
celui d'Isaac, qui se maria a quarante ans et qui etait ne
lorsque son pere etait age de cent ans. Gen., xvn, 17,
compare avec Gen., xxv, 20. Abraham n'aurait vecu ensuite
que trente-cinq ans, car il mourut a cent soixantequinze
ans. Dans ce court espace de temps, les six enfants
de Cetura se seraient tous etablis et auraient tous etc
capables de se suffire en pays etranger. Gen., xxv, 6.
Dans un temps ou les hommes se mariaient assez tard,
Gen., xxv, 20, cela parait difficile a admettre, surtout en
ce qui regarde les plus jeunes de ces fils. La difficulte
ne serait guere diminuee si Ton placait le dernier mariage
d'Abraham trois ans plus tot, c'est-a-dire immediatement
apres la mort de Sara. Gen., xxm, 1. Le seul
motif pour reculer 1'union d'Abraham et de Cetura si loin
dans la vie du patriarche, c'est la place qu'elle occupe
dans le recit sacre. Mais on sait que souvent la Bible
ne s'aslreint pas a raconter les evenements dans 1'ordre
rigoureusement chronologique. Nous pouvons done croire
qu'il en a ete ainsi dans cette partie de la Genese.
Cetura donna a son mari six fils : Zamram, Jacsan,
Madan, Maclian, Jesboc et Sue (voir ces noms), qui devinrent
la souclie de divers peuples, dont les Madianites
sont les plus connus. Avant de mourir, Abraham accomplit
un acte de sage prevoyance en eloignant les fils de
Cetura de la terre de Chanaan, ou Isaac, 1'heritier des
promesses divines, devait seul rester. Les enfants de Cetura
et Ismael recurent de leur pere « des presents », et allerent,
d'apres ses ordres, demeurer vers 1'orient, Gen., xxv, 6,
c'est-a-dire dans la direction de 1'Arabie, a Test et au sudest
de Gerare et de Bersabee; car c'est dans ces regions
qu'il passa la derniere partie de sa vie. Voir Calmet,
Comment, litteral, Gen., xxv, 6, Paris, 1707, t. I, p. 515.
II assurait par la a la race choisie un isolement salutaire
et mettait sa foi et ses moaurs a 1'abri d'une corruption
inevitable. Etablis en dehors de Chanaan, les des-