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I'annee , apres le mois d'Adar, qui pouvait etre seul redouble.
Aussi le Talmud , par une fausse interpretation
de II Par., xxx, 2, blame -t-il le roi Ezechias d'avoir
redouble le mois de Nisan. Les rabbins appellent le mois
intercalaire 'Adar sent, 'Adar batra, « Adar second ou
posterieur, » ou simplement Ve'adar. Un tribunal de plusieurs
membres decidait s'il y avait lieu de faire 1'intercalation.
En general, il le faisait chaque fois qu'a la fin
du douzieme mois le ble n'etait pas assez mur. Le Talmud
de Jerusalem, Rosch haschana, trad, franc., t. vi,
p. 80, nous a conserve le jugement empirique porte par
trois patres et accepte par les sages. « Le premier dit :
Au mois d'Adar, la temperature doit etre assez avancee
pour que les cereales murissent et que la lloraison des
arbres commence. Le deuxieme dit : En ce mois, le froid
diminue tant, qu'en presence meme du fort vent d'est
ton haleine rechauffe. Le troisieme dit : A cette epoque ,
le boeuf est transi de froid au matin , tandis qu'a midi il
va a 1'ombre du figuier se detendre la peau par suite de
la chaleur. Or, cette annee, nous ne voyons aucun de ces
signes-la. » II y avait lieu d'ajouter un treizieme mois.
C'etaient done des observations agronomiques qui servaient
a allonger I'annee lunaire et a la faire coincider
avec le cours des saisons. Les Chaldeo - Babyloniens
avaient, eux aussi , a intervalles tres rapproches, un treizieme
mois, qu'ils nommaient maqru sa addari, « incident
a addar; » mais leur systeme d'intercalatiori differait
de celui des Hebreux. Lenorrnant, op. cit., 1. 1, p. 250-251,
note.
IV. ANNEE. — L' annee, sdnah, chez les Hebreux, etait
regulierement une annee lunaire de douze mois, dont la
duree exacte etait de trois cent ciriquante-quatre jours
(quand on n'intercalait pas ve'adar). Suivant 1'institution
de Moise, elle commencait au printemps, le premier
jour du mois de Nisan, Exod., xii, 2; cf. Ezech.,
XL, 1, et servait de point de depart au cycle des fetes.
Lev., xxin, 4-44; Num., xxvin, 16-xxix, 39. Cf. Patrizi,
De Evangeliis, 1. m, p. 528-534. L'annee hebraique
n'a pas, comme on 1'a cru, une origine egyptienne
; elle ressernble davantage au systeme chaldeen et
semble en deriver. Cf. F. Lenormant, Histoire ancienne
de I'Orient, 9° edit., t. v, p. 179. Elle etait a la fois civile
et religieuse. Plus tard, probablement a 1'epoque de la
domination mace'donienne, les Juifs adopterent, pour les
ventes, achats et affaires ordinaires, un autre debut d'annee,
au premier jour de Tischri, septieme mois de I'annee
religieuse. Une tradition juive , Talmud de Jerusalem ,
Rosch haschana, t. vi, p. 54; Aboda Zara, t. xi, p. 181,
aceeptee par quelques Peres de 1'Eglise, pretendait que
le monde avait ete cree a cette date. L'historien Josephe
a aifirme que celte supputation etait anterieure a celle
qu'e'tablit Moise pour les usages religieux, Mais 1'antiquite
de cette annee civile est peu fonde'e ; on n'en voit
de traces qu'apres la captivite. II est probable que les
Juifs 1'adopterent en raison de leurs relations avec les
peuples etrangers ; elle coincidait avec 1'ere des Seleucides.
Patrizi, De consensu utriusque libri Machabaeorum
, prod., p. 33-39. Voir t. i, col. 645-648. Enfin les
anciens Juifs n'avaient pas un cycle d'annees. Cf. Patrizi,
De Evangeliis , 1. ill, p. 523-528. Ce n'est qu'au iv e siecle
de notre ere que les rabbanites recurent le cycle de dixneuf
ans, invente par Melon. Cf. Isidore Loeb, Date du
calendrier juif, dans la Revue des etudes juives, t. xix,
1889, p. 214-218. E. MANGENOT.
1. C ALICE, mot latin, signifiant « coupe », qui est
passe en francais par la Bible, et qui designe spe'cialement
la coupe dans laquelle Notre -Seigneur consacra a
la Gene le precieux sang et celle dont le pretre se sert
a la messe. Voir COUPE.
2. CALICE DE BENEDICTION (zorripiov TTJ? s-i
Saint Paul emploie cette expression, I Cor., x, 16, pour
CALENDRIER — CALIXTE
designer la coupe qui contient le sang de Notre-Seigneur.
Les usages juifs nous fournissent 1'explication de cette
expression. Jesus, a la derniere Gene, se conforma au
rituel judaique de la celebration de la Paque. Or, dans
cette fete, le pere de famille prenait au debut du repas une
coupe de vin mele d'un peu d'eau. « Beni soit le Seigneur,,
qui a cree le fruit de la vigne, » disait-il, et il la faisait
circuler parmi les convives. On mangeait ensuite quelques
herbes ameres, le pere de famille versait une seconde
coupe, et tous entonnaient 1'Hallel ou chant d'action degraces
(voir HALLEL); ces deux coupes etaient deja des.
coupes de benediction. Toutefois le nom de kos habberekah,
« calice de benediction, » etait specialement reserve
a la coupe principale, la troisieme, celle qu'on buvait
immediatement apres avoir mange 1'agneau pascal,
et qui etait suivie du chant de la seconde partie de 1'Hallel.
C'etait par excellence la coupe d'action de graces ou
de benediction. Gette locution juive dut venir naturellement
a la pensee de saint Paul et des premiers chretiens
pour designer la coupe eucharistique, qui etait un
souvenir de la Paque juive, et la realisation de ce qu'annoncait
cette fete. Le vrai calice de benediction n'est plus
celui que les Juifs appelaient de ce nom, mais celui que
le Sauveur a beni, que saint Optat de Mileve, De schism.
Donat., vi, 2, t. xi, col. 1068, avec toute la tradition
catholique, appelle « le porteur du sang du Christ ».
J. BRUNEAU.
CALINO Cesar, jesuite italien, ne a Brescia le 14 fevrier
1670, mort a Bologne le 19 aout 1749. 11 entra au
noviciat des Jesuites le 14 novembre 1684, enseigna les
humanites a Faenza et a Parme, deux ans la rhetorique
a Venise, precha a Modene, Parme, Ferrare, Rome, vingtsix
ans a Bologne, et y expliqua sept ans l'Ecriture Sainte
dans Feglise de la Compagnie. Ses Opere ont ete reunis
et publics en 9 in-4°, Venise, 1759; ils sont ainsi divises:
Tome i. Traltenimento islorico e cronologico sulla
serie dell'Antico Testamento, in cui si spieyano i passi
piu difficili della divina Scrittura appartenenti alia
storia e cronologia. — Tome n. Che contiene le Lezioni
sacre e morali sopra liprimi cinque capi del libro
de' Re. — Tome in. Le Lezioni sopra gli altri cinque
susseguienti capi del libro primo de' Re. — Tome iv.
Trattenimento sopra i Santi Vangeli, in cui si espone
la divinita e mcarnazione, e vita, emorte, e risurrezione
di N. S. Gesu Crisio, ed il Trattenimento sopra gli Atti
degli Apostoli. — Les tomes v-ix contiennent des sermons.
— Le tome I parut d'abord en 1727; les tomes 11
et m, en 1711-1723; le tome iv, en 1727-1731. — Dans
son premier volume, le P. Calino critique continuellement
1'historien Josephe et 1'accuse d'avoir corrompu la verite
par ses fables et ses mensonges. L'abbe Francesco Maria
Biacca, de Parme, prit la defense de Josephe dans son
Trattenimento istorico e cronologico, Naples, 1728. Le
P. Calino lui repondit par Risposta ad una lettera di
cavaliere amico, 1728. Une replique, suivie d'une autre,
peut-etre de Biacca, mais sous le nom d' « un Pastor
Arcade », parurent encore en 1728 et 1733. — Les ouvrages
du P. Calino ont ete traduits en partie en espagnol,
en latin et en allemand. C. SOMMERVOGEL.
CALITA, levite, 1 Esdr., x, 23; meme personnage que
Celaia. Voir CELAIA.
CALIXTE George, theologien lutherien, ne a Meelby,
dans le duche de Holstein, le 14 decembre 1586, mort a
Helmstadt le 19 mars 1656. Apres avoir commence ses
etudes au college de Flensbourg, il alia les continuer aux
plus celebres universites de 1'Allemagne, et completa
son instruction par des voyages dans les divers pays de
1'Europe. A son retour, il obtint une chaire a 1'universite
de Helmstadt, dont il devint un des protesseurs les plus
estimes. Peu apres il recevait 1'abbaye de Kcenigslutter,
ce qui lui assurait d'importants revenus. Tres attache au