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nom propre; ils se servent alors de SiaooXo?. Sarav ne se
trouve que pour rendre le mot hebreu en tant que nom
commun. Ill Reg., xi, 14, 24. La Vulgate traduit alors par
adversarius. — 2. Aou'pov, d&mon, et Sat(j.6viov, dsenionium.
Le mot SOU'JAWV, qui vient probablement comme
SarJiAwv, « savant, » d'un radical Saw, « enseigner, » et au
passif « connaitre », ou encore de 8aiw, « diviser » et
« allumer », designe dans les auteurs grecs les dieux, le
destin, les divinites inferieures, les ames des morts et les
genies, bons ou mauvais, attaches a un homme, a une
cite, etc. Le mot Sac|xdvtov est donne par les memes auteurs
quelquefois aux divinites, Act., xvn, 18; plus souvent
aux etres intermediaires entre les dieux et les
homines et aux genies. Dans certains textes,« Demon » est
reellement un genie malfaisant. Plutarque, Cses., 69
(fig. 491). Les deux mots grecs ne prennent le sens precis
de « demon » que dans les Septante et le Nouveau
Testament. II y a done la adaptation d'un mot ancien a
une idee nouvelle. Cf. Bailly - Egger, Dictionnalre grecfranfais,
Paris, 1895, p. 425, 434. Les versions traduisent
par ce nom differents mots du texte hebreu dont
le sens est moins determine : se'irirn, « boucs, » idoles
ayant la forme de ces animaux, Lev., xvn, 1; II Par., xi,
15, et parfois boucs sauvages vivant au desert, Is., xin,
21; xxxiv, 14; voir t. i, col. 1871; — sedim, « puissants, »
idoles analogues aux be'dlim, « seigneurs » ou dieux,
Deut., xxxn, 17; Ps. cvi (cv), 37; — elilim, « des neants, »
autre nom donne aux idoles, Ps. xcvi (xcv), 5; —
$iyyim, « betes sauvages » habitant le desert, Is., xxxiv,
14; — ydsud, « ce qui devaste, » dans ce texte du
Ps. xcxi (xcx), 6 :
La peste qui se glisse dans les te'nebres,
La ruine qui devaste en plein midi.
Les Septante mentionnent ici un « demon du midi », par
suite du rapport qu'ils supposent entre ydsud et sedim,
« puissants, » et d'apres eux « demons », les deux mots
venant du meme radical sud, « etre puissant » et « devaster
». Les versions de Baruch, iv, 7, 35, emploient les
mots SaijAovta, diemonia. — 3. AtaSoXo;, diabolus, de
SiagxXXw, « diviser, attaquer, calomnier. » Chez les auteurs
grecs, StaSoXo; est le nom de 1'homme qui inspire
la haine ou 1'envie, Pindare, Fragm. 270; Aristophane,
Eqitit., 45, et du calomniateur. Aristote, Topic., 4, 5,
9, 11. L'Ecriture se sert de ce nom pour designer le demon.
Les Septante rendent par StaSoXo; le sdtdn hebreu
dans les deux premiers chapitres de Job, I Par., xxi, 1,
et Zach., m, 1, 2, ou la Vulgate traduit par Satan.—
Au Ps. cix (cvin), 6, ou David souhaite que 1'accusateur
(sdtdn employe comme nom commun) se tienne a la
droite du traitre, on lit 8ja6oXo?, diabolus dans les versions.
Voir DIABLE. — Dans le texte de III Reg., xxi, 13,
des hommes de beliya'al, c'est-a-dire des vauriens, sont
appeles par les Septante hommes de « transgressions »
el d'« apostasie », et par la Vulgate ftlii diaboli et viri
diabolici. — Les versions du psaume LXXVII (LXXVIII),
49, parlent d' « anges mauvais », dyyeXot uov^poi, angeli
mali. En hebreu, les mal'akerd'im sont seulement des
« anges de malheurs », probablement de bons anges envoyes
par Dieu, comme 1'ange exterminateur, pour chatier
les coupables.
3° Dans le Nouveau Testament. — 1. Sarava?, Satanas,
et jamais 1'indeclinable Satan. Ce mot designe ordinairement
le prince des demons. — 2. A-.d6oXoc, diabolus,
avec le meme sens. — 3. Aat[Atov, Saijxoviov,
dsenion, dxmonium, nom donne aux anges qui obeissent
a Satan. — 4. Beelzebub. Voir t. i, col. 1547. — 5. Le
« dragon » ou « serpent antique » du paradis terrestre.
Apoc., xn, 3, 9; xin, 2; xvi, 13; xx, 2. — 6. Le « tentateur
», v, tentator. Matth., iv, 3. — 7. Le « mauvais
», Tiovrjpo;, malignus, nequam. Act., xix, 12; I Joa.,
n, 13. — 8. L' « adversaire », 6 avriouo?, qualificatif du
diable. I Petr., v, 8. — 9. L' « esprit immonde », to ixd-
O*PTOV 7rveu>a, spiritus immundus. Matth., xn, 43, etc.
Ce nom est donne a Satan et a tous les demons. —
10. Dans saint Paul, Ephes., vi, 12,« princes et puissances,»
« gouverneurs de ce monde de tenebres, » xoo-noxpatopei;
TOO a-xtf-rouc TOUTOO, mundi rectores tenebrarum harum,
cf. Luc., xxn, 53, « esprits de malice, » TtvEutiattxi TYU
TcovTjpta;, spiritualia nequitiss. — 11. Belial. Voir t. I,
col. 1561. — On ne peut presenter comme des noms du
demon, ainsi que quelques Peres 1'ont fait, les m6ts
Behemoth, qui designe 1'hippopotame, voir 1.1, col. 1551,
et Leviathan, qui designe le crocodile, voir t. n, col. 1120.
Le nom de « Lucifer » lui-meme n'apparait dans la Sainte
Ecriture que pour signifier 1'aurore ou une brillante
etoile, ewT^opo;, heylel. D ms le passage ou Isaie, xiv, 12,
ecrit : « Comment es - tu tombe du ciel, Lucifer! » il
s'adresse a Babylone, dont il predit la chute retentissante.
Le nom de Lucifer, comme du reste tout le passage
d'lsaie, xiv, 12-15, ne peuvent done s'appliquer a
Satan que dans le sens figure. Voir Petau, De angelis,
III, n, 21.
II. LA NOTION DU DEMON DANS L'ECRITURE. — 1° De
Molse a Salomon. — Ainsi que nous 1'avons constate a
propos des noms du demon, 1'idee de 1'ange dechu semble
avoir ete a dessein laissee dans 1'ombre a travers les plus
anciens livres de 1'Ecriture. Dans le recit de la chute, il
n'est question que d'un serpent; mais ce serpent cache
une personnalite spirituelle et invisible qui n'est pas
nommee. La tromperie dont la femme est victime est
attribuee, non pas a 1'esprit qui se dissimule dans le
serpent, mais au serpent lui-meme, et c'est ce dernier
seul que semble frapper la sentence divine. Gen., in,
13-15. L'intention formelle du narrateur sacre est done
de ne pas nommer Satan. Le motif de ce silence se comprend.
Le but de Moise etait d'etablir inebranlablement
dans 1'esprit de son peuple 1'idee du Dieu invisible, mais
unique, tout-puissant, maitre absolu de toutes choses en
ce monde, particulierement du bien et du mal. S'il cut
nomme des la premiere page de la Genese un etre invisible,
assez puissant pour contrecarrer par sa malice les
volontes de Dieu et faire avorter ses plans, les Hebreux
grossiers n'auraient sans doute pas manque de faire de
cet etre une divinite du mal, analogue a la divinite du
bien, et de detourner vers elle la plus grande partie de
leurs hommages inspires par la crainte. C'est ainsi que
les Egyptiens honoraient a la fois Ra et les dieux du bien,
Set et les dieux du mal. Chez les Chaldeens, la plupart
des dieux etaient malfaisants, et le culte consistait principalement
a conjurer leurs attaques. Cf. Maspero, Bistoire
ancienne de VOrient classique, Paris, 1895, t. r,
p. 157, 630-636. II n'en pouvait etre ainsi chez les Hebreux.
Aussi le legislateur inspire et, a son exemple, lesecrivains
sacres qui le suivent, n'attribuent-ils au genie
du mal qu'un role tout subalterne.
2° Dans le lime de Job et apres la captivite de Babylone.
— Pour la premiere fois le nom de Satan apparait
dans le livre de Job. Le demon s'y montre envieux, malfaisant,
cruel envers 1'homme vertueux, dont il semble sefaire
un ennemi personnel. Mais son action est etroitement
subordonnee a la permission de Dieu. Job, I, 12;
n, 6. Cette subordination est meme si accusee, qu'Herder
a cru pouvoir ne reconnaitre dans le Satan de Job qu'un
« ange entierement soumis a Dieu, dont il n'est que le
messager...; 1'ange justicier de Dieu, qui 1'envoie pour
decouvrir et punir le mal ». Histoire de la poesie chez
les Hebreux, trad. Carlowitz, Paris, 1851, p. 102. Cette
idee n'est point juste, car Satan manifesto des sentiments,
de haine qui ne sauraient convenir a un ange fidele. Job,
i, 9-11; n, 5. II ne serait pas exact non plus d'affirmer,
comme 1'ont fait quelques auteurs, que la notion distincte
du demon n'est parvenue aux Hebreux qu'a la suite de
leur contact avec les Perses, durant la < captivite, et qu'en
consequence le Satan de Job ne designerait qu'un « advcrsaire
» indetermine. Le silence de 1'Ecrilurc ne prouve