s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

ESPAGNOLES (VERSIONS) DE LA BIBLE — ESPION
674, etc.; G. Borrow, La Bible en Espagne, trad, franc.,
2 in-8°, Paris, 1845; M. Kaiser[ing,Bibhotheca espanola
judaica, in-8°, Strasbourg, 1890. F. PLAINE.
ESPENC^US (Claude d'Espence), theologien catho-
Jique, ne a Chalons-sur-Marne en 1511, mort a Paris le
5 octobre 1571. II devint, encore jeune, recteur del'Universite
de Paris. II etait le protege du cardinal de Lorraine,
qui 1'emmena a Rome, en 1555, et ou Paul IV
songea un moment a le retenir pour 1'elever au cardinalat.
En 1561, il prit part au Colloque de Poissy et defendit
habilement les verites catholiques contre Theodore
de Beze. Parmi ses nombreux ecrits, on remarque :
Commentarii et digressiones in priorem et posteriorem
D. Pauli ad Timotheum Epistolam, 2 in-f°, Paris, 1561
et!564; Exposition du Psalme cent trentieme: Domine,
non est exaltatum cor meum, etc., par forme de sermon,
in-8°, Paris, 1561; Commentarius in Epistolam
D. Pauli ad Titum, cum aliquot digressionibus, seu
totidem locis communibus, ex parte ad hodiernas in
religione controversias pertinenlibus, in-8°, Paris, 1567.
Tous les ecrits de Claude d'Espence ont ete reunis en un
volume : Opera omnia quibus accesserunt posthuma a
Gilberto Genebrardo in lucetn edita, in-f°, Paris, 1619. —
Voir Richard Simon, Histoire critique du Nouveau Testament
(1693), p. 591; Dupin, Histoire des auteurs ecclesiastiques
de i550 a la fin du siecle, p. 358-378; E. de
Barthelemy, Etude biographique sur Claude d'Espence,
in-8°, Chalons-sur-Marne. 1853. B. HEURTEBIZE.
ESPERANCE (hebreu : tiqvdh; Septante et Nouveau
Testament : i\m^; Vulgate : spes), lerme employe dans
1'Ecriture pour designer d'une maniere generate le desir
et 1'attente de quelque bien que ce soit, Prov., xm, 12;
I Cor., ix, 10; mais le plus souvent le desir et 1'attente
des biens spirituels, cf. Ps. cxvin, 50; surtout de la beatitude
eternelle et des moyens de 1'obtenir, par les merites
de Jesus-Christ. Act., xxm, 6; xxvi, 7; Rom., v, 4,
etc.; Ephes., i, 12; I Joa., in, 2, 3, etc. L'esperance constitue,
avec la foi et la charite, les bases essentielles de
la vie du chretien, I Cor., xm, 13; elle est opposee a la
possession, car on n'espere plus ce qu'on tient. Rom.,
vm, 24. Elle tient le milieu entre la foi et la charite,
s'appuyant sur la foi pour conduire 1'ame a la charite.
Dans 1'Ancien Testament, Ifori;, spes, n'a pas la meme
precision que dans le Nouveau. Outre le mot fiqvdh,
« esperance, » les Septante traduisent aussi par i\iti$ les
mots hebreux betah, mibtah, « confiance, » eimahseh,
« ce en quoi on se confie » ou « refuge ».
Consideree comme vertu theologale, 1'esperance n'est
pas seulement une conception vague de 1'autre vie, aceompagnee
de la conviction philosophique que nous sommes
destines a une existence ulterieure. Elle n'est pas cette
aspiration innee a toute creature de secouer le joug de
'la servitude pour arriver a la liberte. Rom., vm, 20-22.
Elle est la certitude, fondee sur les promesses divines,
que nous sommes appeles a une vie eternelle et que
Dieu, si nous sommes fideles, nous donnera des ici-bas
les moyens d'y parvenir. Cette certitude est un don de
Dieu, que Jesus-Christ nous a merite, que tout chretien
peut et doit obtenir, Rom., xv, 4, 13; Hebr., m, 6; vi,
11,18, et que I'Esprit-Saint repand dans les ames. II Cor.,
v, 5; xv, 13; Gal., v, 5; I Petr., i, 3. C'est pourquoi 1'esperance
, et une esperance invincible, se manifesto dans
les disciples de Jesus - Christ, dans lesquels le Saint-
Esprit repandait en abondance les dons divins. Au contraire,
1'esperance ne se trouve qu'imparfaitement dans
1'Ancien Testament. C'est dans ce sens que saint Paul
dit que la loi nouvelle nous a introduits dans une meilleure
esperance, Hebr., vn, 19, dont 1'objet comprend
les biens surnaturels les plus precieux : le salut, ffumjpta;
la filiation divine, utoQeai'a; la justification, Stxaioffyvrj.
Rom., vin, 23; Gal., v, 5; I Thess., v, 8; II Tim., iv, 8.
L'esperance est un element si essentiel de la vie chretienne,
que ce terme est quelquefois substitue a celui de
foi, pour designer la religion chretienne tout entiere.
I Petr., in, 15; Hebr., x, 23. Et parce qu'elle est intimement
liee a la vocation du chretien a la foi, 1'expression
« 1'esperance de la vocation » devient synonyme de
la vocation elle -meme. Ephes., i, 18; iv, 4. Elle est designee,
avec 1'enseignement de la verite revelee, comme
1'objet de la predication evangelique, Col., I, 5, 23; mais
dans ces passages le mot « esperance » est employe pour
les biens qui sont 1'objet de 1'esperance. C'est dans ce
sens que saint Paul dit de lui-meme qu'il est le predicateur
de 1'esperance, dans le meme sens qu'il se donne
ailleurs comme predicateur de la foi. Tit., I, 2. Les infideles
sont expressement designes, dans 1'Ecriture, par
1'expression « ceux qui n'ont pas 1'esperance », Ephes.,
n, 12; I Thess., iv, 13, parce qu'ils sont ici-bas sans le
vrai Dieu, qui est le « Dieu de 1'esperance ». Rom., xv, 13.
Jesus -Christ est appele 1'esperance du chretien, d'abord
parce que le chretien place en lui toute sa confiance et
espere les biens eternels par ses merites, et ensuite parce
que dans son second avenement Jesus -Christ, devenu
notre juge et notre remunerateur, nous mettra lui-meme
en possession de 1'objet de notre esperance. Col., i, 27;
I Tim, i, 1; Tit., n, 13. — La patience est donnee comme
1'un des fruits de 1'esperance chretienne, parce que la
certitude de jouir d'un bonheur eternel nous aide a supporter
avec courage les epreuves passageres de cette vie.
Rom., vm, 25; I Thess., i, 3. Cette connexion entre la
patience et 1'esperance, dont elle est le fruit, est si
grande, que dans 1'enumeration des vertus pastorales
saint Paul inscrit la patience la ou il semble que doive
etre mentionnee 1'esperance, a cote de la foi et de la
charite. I Tim., vi, 11; II Tim., in, 10; Tit., n, 2. Saint
Paul voit d'autres fruits de 1'esperance dans la joie spirituelle,
Rom., XH, 12, et dans l'attachement inebranlable
du chretien a sa foi. Col., I, 23. — Voir 0. Zockler, De
vi ac notione vocabuli £)ju; in Novo Testamento , Giessen,
1856. P. RENARD.
ESPHATHA (hebreu: "Aspatd [cf. azpata, « cavalier,
» J. Oppert, Commentaire du livre d' Esther, dans
Annales de philosophic chretienne, t. LXVIII, 1864, p. 26] ;
Septante: ^adya), troisieme fils d'Aman, que les Juifs
firent perir avec ses freres apres la chute de leur jpere.
Esth., ix, 7.
ESPION (hebreu : meraggel; Septante :
Vulgate : explorator), celui qu'on enyoie en avant d'une
armee pour observer secretement la configuration d'un
pays, les forces et les mouvements de 1'ennemi, et tout
ce qui peut etre utile pour 1'attaque ou la defense. — Les
espions sont de tous les temps, et on les signale chez tous
les peuples. 1° Les Egyptiens les connaissaient. Quand
Joseph recoit ses freres, par lesquels il lient a n'etre pas
reconnu, il feint de les prendre pour des espions « venus
dans le but d' observer les points faibles du pays ». Gen.,
XLII, 9. Sur un monument d'un temple de Thebes, on
voit deux espions hetheens saisis et batonnes par les soldats
de Ramses II (fig. 605). Champollion, Monuments
de I'Egypte et de la Nubie, pi. x ; Lepsius, Denkmdler,
Abth. HI, Bl. 153. — 2° Chez les Hebreux, Moise envoie
des espions pour reconnaitre la terre de Chanaan. Num.,
xm, 3, 17, 18, 22, 26, 33. Ceux-ci font un rapport tres
exagere , qui excite les murmures du peuple. Josue et
Caleb disent seuls la verite. Num., xiv, 6, 7, 24; Deut.,
i, 22-26. Moise fait de meme explorer Jazer. Num., xxi, 32.
— 3° Josue envoie ses espions a Jericho, Jos., n, 16, ou ils
sont sauves par Rahab, qu'ils sauvent plus tard a leur tour.
Jos., vi, 22. — 4° Les Danites font explorer la rnontagne
d'Ephraim par des espions, afin d'etendre leur domaine
de ce cote. Jud., xvm, 2, 14, 17. — 5° David a des espions
qui surveillent la marche de Saul, I Reg., xxvi, 4; ses