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1625 EGYPTIENNE (LANGUE) — EGYPTIENS (EVANGILE DES) 1626
binaison de la racine verbale des pronoms personnels et
des verbes auxiliaires : du, « etre; » tu, « etre; » un (id.);
ar, « faire, » ou il y a a noter que le pronom personnel est
quelquefois repete apres I'auxiliaire et apres la racine du
verbe principal, par exemple : du-d, ari-d, « je fais; »
au-k, dri-k, « tu fais, » etc. — Aux verbes auxiliaires
on peut ajouter aussi des prepositions et tres souvent
hir (sur), par exemple: du-f hir djed en-f, « il fut sur
dire a lui » (il lui dit). — Le temps du verbe egyptien
peut etre considere toujours comme un aoriste ou indefini
qui est capable d'exprimer le present, le passe et le
futur. De cette maniere, mer-a veut dire « j'aime, j'aimerai
» et «j'ai aime ». — Neanmoins il y a des marques
speciales pour distinguer les temps, et on peut dire en
general que la particule en est la marque du passe, et
la particule er est celle du futur, par exemple : au-d en
mer, « j'ai aime; » au-d er mer, « j'aimerai. » — Enfin
le verbe passif est forme avec I'auxiliaire tu, par exemple:
mer-tu a, « je suis aime. »
3° Particules. — 1. Voici quelques adverbes entre les
plus usuels : dm, « la; » hir, « dessus; » kher, « dessous;
» djet, « toujours; y>-mati, « pareillement. » —
2. La conjonction est hend, « et. » — 3. La negation est
an, « non. »
BIBLIOGRAPHIE. — Th. Benfey, Ueber das Verhdltniss
der dgyptischen Sprache zum semitischen Sprachstamm,
in-8°, Leipzig, 1844. — Comme grammaires, on
peut citer : E. de Rouge, Chrestomathie egyptienne,
4 in-4°, Paris, 1867-1876; H. Brugsch, Grammaire
hieroghjphique, in-4°, Leipzig, 1872; Rossi, Grammatica
copto -geroglifica, Turin, 1878; Loret, Manuel de la
langue egyptienne (grammaire, tableau des hieroglyphes,
textes et glossaire), Parjs, 1889. — Dictionnaires:
H. Brugsch, Hieroglyphisch-demotisches Worterbuch,
1 in-4°, Leipzig, 1867-1882; P. Pierret, Vocabulaire
hieroglyphique, in-8°, Paris, 1875; S. Levi,
Vocabolario geroglifico copto-ebraico, 7 in-f°, Turin,
1887-1889. H. MARUCCHI.
3. EGYPTIENNES (VERSIONS) DE LA BIBLE. Voir
COPIES (VERSIONS) DE LA BIBLE.
4. EGYPTIENS (EVANGILE DES). L'Evangile selon
les Egyptiens, Euayy^tov xar' AlyuTtTt'ou?, est un evangile
apocryphe, qui est signale par les ecrivains eeclesiastiques
anciens, mais dont nous ne possedons que
quelques fragments. Saint Epiphane ecrit, Hxr., LXH, 2,
t. XLI, col. 1052: « L'erreur des sabelliens et 1'autorite
de leur erreur est puisee par eux dans certains apocryphes,
surtout le pretendu evangile egyptien, ainsi
que quelques-uns Font nomme : dans cet evangile se
rencontrent maintes maximes semblables [au sabellianisme],
soi-disant enoncees en secret et mysterieusement
par le Sauveur enseignant ses disciples : par
exemple, que le Pere est le meme que le Fils et le meme
que le Saint-Esprit. » L'auteur des Philosophoumena,
v, 7, t. xvi, col. 3130, ecrit des gnostiques naasseniens :
« Us enseignent que Fame est insaisissable et inintelligible
: car elle ne demeure pas en la meme figure ou la
meme forme toujours...; et ces transformations diverses,
les naasseniens les trouvent exprimees dans Fevangile
qui s'intitule Evangile selon les Egyptiens. » Origene,
Homil. /> in Luc., t. xm, col. 1803 : « L'Eglise a quatre
Evangiles, les heresies plusieurs, parmi lesquels un est
intitule selon les Egyptiens. » Clement d'Alexandrie surtout
connait et cite uri meme passage de ce faux evangile
a maintes reprises, Strom., HI, 6, 9, 13; Excerpta ex
Theod., 67, t. vm, col. 1149, 1165, 1192; t. ix, col. 689;
il le donne comme une autorite chere aux encratites,
pour la parole que cet evangile pr6te au Sauveur sur la
continence, et dont les encratites tirent la condamnation
du mariage. —Ainsi au n e siecle 1'Evangile des Egyptiens
circulait dans les milieux gnostiques et encratites. Le
passage mentionne par les Philosophoumena fait penser
que cet evangile ne repugnait pas a la metempsycose; le
passage menlionne par saint Epiphane, qu'il preludait
au monarchianisme modaliste; le passage cite par Clement,
qu'il abondait dans la morale rigoriste et antipenitentielle.
Ces trois passages, tout ce qui nous reste de
sur de 1'Evangile des Egyptiens, ont ete souvent reproduits:
on les trouvera au mieux dans E. Nestle, Novi
Testamenti grseci supplementum, Leipzig, 1896, p. 72-73.
Clement d'Alexandrie, dont le canon est si peu sur,
Revue biblique, 1895, p. 630, n'exprime aucune reserve
sur 1'autorite attribute par les encratites a 1'Evangile des
Egyptiens; il n'est meme pas prouve que Clement cite
cet evangile directement, et Ton peut penser que 1'unique
passage qu'il produit est pris par lui a 1'encratite Cassianos.
On a voulu retrouver 1'Evangile des Egyptiens,
mis au rang des Ecritures canoniques, dans le morceau
que Ton designe sous le titre de seconde Epitre de
saint Clement Romain, et qui est sans doute une homelie
romaine datant de 150 environ. L'auteur a connu
1'Evangile des Egyptiens; il cite, en effet, une parole
qu'il attribue au Sauveur, et cette parole est precisement
celle que Clement d'Alexandrie rapporte d'apres
Cassianos comme empruntee a 1'Evangile des Egyptiens.
II est a noter que la Secunda dementis attribue cette
parole au Sauveur, sans exprimer qu'elle soit prise a une
ecriture quelconque. — Mais il y a dans la Secunda dementis
d'autres citations de paroles du Christ: trois sont
prises dans les Synoptiques textuellement, d'autres sont
des citations infiniment plus libres, trois sont tenues par
des critiques comme Hilgenfeld, Lightfoot, Harnack, pour
des emprunts fails a 1'Evangile des Egyptiens. — 1° « Le
Seigneur dit : Si vous etes avec moi reunis dans mon
sein, et si vous n'observez pas mes preceptes, je vous
rejetterai et vous dirai: Retirez-vous de moi, je ne sais
d'ou vous etes, artisans d'iniquite. » iv, 5. — 2° « Le
Seigneur dit : Vous serez comme des brebis au milieu
des loups. Et Pierre repondant lui dit: Et si les loups
dechirent les brebis? Jesus repondit a Pierre : Que les
brebis ne redoutent point les loups apres leur mort: et
vous ne redoutez point ceux qui vous tuent et apres ne
vous peuvent plus rien faire; mais redoutez celui qui,
apres que vous serez morts, a pouvoir sur votre ame et
sur votre corps, et vous peut jeter dans la gehenne du
feu. » v, 2-4. — 3° « Le Seigneur dit dans 1'Evangile :
Si vous n'observez pas le petit, qui vous donnera le
grand? Je vous dis : Qui est fidele dans le moindre sera
fidele dans 1'important. » vm, 5. — Le fait que ces trois
textes proviendraient de 1'Evangile des Egyptiens est
« suppose avec une haute vraisemblance », nous assuret-on
(Harnack), et cette « haute vraisemblance » tient
uniquement a ce que 1'on trouve dans la Secunda dementis
un emprunt a ce m&me evangile. A quoi nous
repondons: 1° 11 n'est pas etabli que 1'auteur de la Secunda
dementis ait eu en mains 1'Evangile des Egyptiens,
cite par Clement d'Alexandrie d'apres 1'encratile
Cassianos, et il est plus vraisemblable qu'il rapporte le
meme propos que Cassianos, mais de memoire et comme
un propos courant: la preuve en est que 1'auteur de la
Secunda dementis^ interprete le propos en question en
un sens qui n'est nullement encratite, c'est-a-dire qui
n'est nullement celui du propos meme, et qu'il 1'attribue
a Jesus parlant a un personnage innomme, tandis que
Cassianos Fattribue a Jesus parlant a Salome. — 2° II n'est
pas etabli meme comme vraisemblance que les trois propos
ci-dessus doivent appartenir a 1'Evangile des Egyptiens:
le premier depend pour sa majeure part de saint Luc,
xm, 27; le second de saint Matthieu, x, 28, et de saint
Luc, x, 3; le troisieme de saint Matthieu, xxv, 21-23, et
de saint Luc, xvi, 10. Et si quelques traits, comme « Si
vous 6tes avec moi reunis dans mon sein... Et si les loups
dechirent les brebis... », peuvent faire penser a un evangile
apocryphe, 1'idee que Fame et le corps sont ensemble