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de 1'encens,» disent les captifs de Babylone aux Juifs restes
a Jerusalem. Bar., i, 10. A 1'epoque raessianique, on
apportera 1'encens en abondance de Juda et des nations.
Jer., XVH, 26; Is., LX, 6. — 4° L'encens brulant seul ou
mele a d'autres aromates, et s'elevant vers le ciel, est devenu
naturellement le symbole de la priere. Cf. Ps. CXL, 2;
Luc., i, 10. C'est pourquoi 1'Apocalypse nous montre la
fumee des parfums montant avec les priercs des saints,
vui, 3, 4; et les vingt-quatre vieillards tenant des vases
d'or remplis de parfums, qui sont les prieres des saints.
V, 8. Aussi faut-il que les dispositions du cceur accompagnent
1'offrande de 1'encens; autrement ce n'est pas un
culte vrai, sincere, mais une pure formalite exterieure,
que Dieu reprouve. Is., XLIII, 23; LXVI, 3; Jer., vi, 20.
— 5° Si 1'offrande de 1'encens est un hommage a Dieu,
1'offrir a des idoles est une marque d'idolatrie. Quand
Antiochus, I Mach., I, 58, profana le Temple, il ordonna
de bruler de 1'encens devant les portes des maisons et
sur les places. 11 y cut des apostats, mais aussi d'heroiques
resistances, aModin surtout. Le tyrany envoya des emissaires
pour contraindre les habitants a bruler de 1'encens.
I Mach., n, 15. Plusieurs obeirent; mais Mathathias et
ses fils demeurerent inebranlables. — 6° On offre 1'encens,
comme d'autres parfums ou des objets precieux, a
des personnages qu'on veut honorer. En Orient, il n'y a
pas de visite sans present. Aussi les mages apportent-ils
de 1'or, de 1'encens et de la myrrhe. Les Peres ont vu de
plus une signification symbolique dans ces dons; mais
les interpretations sont bien variees : pour les uns, c'est
la dignite sacerdotale; pour d'autres, la divinite gue les
mages auraient voulu reconnaitre par l'offrande de 1'encens.
L'encens sert de comparaison dans 1'eloge de Simon
fils d'Onias. Eccli., L, 9. Dans sa sollicitude pour le
Temple, il est, d'apres la Vulgate,« comme la flamme qui
etincelle, comme 1'encens qui brule dans le feu, » et,
selon le grec, « comme le feu et 1'encens dans 1'encensoir,
» c'est-a-dire comme 1'encens qui brule sur le feu
de 1'encensoir. Dans le verset precedent, f. 8, la Vulgate
le compare aussi a « 1'encens qui repand son parfum
aux jours de 1'ete »; mais le grec porte : (3).acrTb; Xt6avo'j,
« comme un plant odoriferant du Liban; » sens plus naturel,
1'encens etant d'ailleurs nomme au vers. suivant.
— 7° 11 est a remarquer qu'en plusieurs endroits ou le
mot lebondh manque en hebreu, et Xt6avo; dans les Septante,
la Vulgate a cependant le mot thus : c'est que le
traducteur latin a rendu par ce mot particulier des mots
de sens general, comme qatar, q.etoref, miqtdr, etc.,
« repandre une odeur agreable, fumigation. » III Reg.,
xi, 8; xm, 1, 2; II Par., xxvm, 25; Ezech., vm, 11; de
meme Ezech., vi, 13, pour reah nll.ioah, pour « odeur
suave », etc. — Dans d'autres passages, la Vulgate a rendu
exactement ces mots de sens general, qetoret, qatar,
par incensum, addere incensum; mot a mot: « ce qu'on
brule, offrir ce qui est a bruler, » Num., xvi, 17; I Par.,
vi, 49, etc.; mais il faut se garder de traduire incensum
par « encens », parce que « ce qu'on briilait » comprenait
aussi bien les victimes qu'on brulait sur 1'autel des holocaustes,
comme Exod., xxix, 13; Lev., iv, 35; Ps. LXV, 15,
que les divers parfums offerts a Dieu sur 1'autel des parfums,
par exemple, I Mach., iv, 49; Luc., i, 9, et par
consequent beaucoup d'autres choses que 1'encens.
E. LEVESQUE.
ENCENSOIR (hebreu: mahtdh et miqteret; Septante
: rcupetov et Gufjua-rripiov; Vulgate : ignium receptacula,
thuribulum, thymiamateria ; Apocalypse : ),tSa-
VWTO? ; Vulgate: thuribulum}, proprement« vase ou Ton
brule de 1'encens »; comme cet instrument servait non
seulement pour 1'encens, mais pour d'autres aromates ou
des compositions de parfums, il serait plus justement
nomme brule-parfums.
1° Nom. — D'apres 1'etymologie,, nnn, hatdh,« prendre
des charbons ardcnts a un brasier, »Is., xxx, 14, le mah-
tdh est une sorte de pelle a feu, qui servait a prendredes
charbons sur 1'autel des holocaustes. Exod., xxvn, 3;
xxxvin, 3; Num., iv, 14. Dans ces trois endroits, la Vulgate
rend bien le sens : receptacula ignium; les Septante
traduisent par le mot grec equivalent, TtupeTov. Mais
comme, apres avoir pris du feu a 1'autel des holocaustes,
le pretre, dans certaines ceremonies, jetait des grains
d'encens ou d'autres aromates sur cette sorte de pelle
ou rechaud, le meme instrument devenait un brule-parfums.
Lev., x, 1; xvi, 12; Num., xvi, 6, 17, 37 (hebreu,
xvn, 2), 39 (hebreu, xvn, 4), 46 (hebreu, xvil, 11). Les
Septante continuent a rendre le mot hebreu par itupsTov,
et la Vulgate traduit alors habituellement par thuribulum.
Le sens de « brule - parfums » donne a Ttupetov est
particulierement evident dans Eccli., L, 9: « comme le
feu et 1'encens dans 1'encensoir, » £71! rcupeiou. Cette pelle
a feu, servant ainsi aux fumigations de parfums, recoit
de cette seconde fonction le nom special de miqteret, deqdtar,
« fumer, exhaler des parfums. » II Par., xxvi, 19;.
563. — Batillum remain, servant de brfllc-parfums.
Vue de face et vue de profil.
Ezech., vm ,11. Les Septante traduisent alors par 6v[xait^piov,
et la Vulgate par thuribulum. Le meme instrument
avail done deux denominations, provenant de ses deux
usages. G. F. Rogal, Thuribulum, 1, dans Ugolini, Thesaurus
antiquitatum sacrarum, in-f°, Venise, 1750, t. xi,
col. DCCLI. — Dans 1'Apocalypse, vm, 3, 5, le bruleparfums
est appele Xt6avwToc, proprement « encensoir ».
2° Forme.— L'Ecriture ne decrit nulle part le mahtdh;
d'apres les auteurs juifs, malgre les obscurites et lescontradictions
d'un bon nombre d'entre eux sur ce sujet,
et en s'attachant au sens precis du uupetov des Septante t
on peut arriver a s'en faire tres vraisemblablement une
idee assez exacte. Le mahtdh est une sorte de large pelle
a trois rebords peu eleves et munie d'un manche assez
court. 11 n'y a pas de rebord a la partie anterieure, pour
permettre de prendre facilement les charbons ardents.
Le uupeTov, par lequel les Septante ont traduit regulierement
\e mahtdh hebreu, rappelle le batillum romainr
pelle ou brasier rectangulaire, dont on se servait pour
bruler de 1'encens ou des herbes odoriferantes. Horace,
Sat., i, 5, 36. Un exemplaire en bronze, trouve a Pompeir
se conserve au musee de Naples (fig. 563). Cette description
du mahtdh se trouve confirmee par une remarque
du livre des Nombres, xvi, 37, 38 (hebreu,
xvii, 3, 4). Dieu ordonne que les brule-parfums de Corer
de Dathan et de leurs partisans seront reduits en lames :
ce qui etait tres facile dans 1'hypothese de la forme que
nous venons de decrire; rien de plus simple que de
rabattre les bords: ce qui, au contraire, eut ete impossible
sans les briser, s'ils avaient eu la forme d'un vase
rond, sorte de coupe avec ou sans couvercle, comme on
les represente quelquefois. Ces brule-parfums, durant le
temps du Tabernacle, furent fabriques en cuivre. Num.,
xvi, 39 (hebreu, xvn, 4); mais Salomon, pour le service
du Temple, les fit faire en or. Ill Reg., vu, 50; II Par.,
iv, 22. Comme les autres vases du Temple, ils furent enleves
par les Chaldeens a la prise de Jerusalem. IV Reg.,
xxv, 15; Jer., LII, 19. Le brule-parfums hebreu ainsi