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1255 DANIEL (LE LIVRE DE) 1256
porte a Babylone, Daniel est eleve dans le palais du roi,
avec trois jeunes Hebreux de sa tribu, et s'y livre a 1'etude
de la litterature chaldeenne. Reste fidele a Dieu et a la
loi, il est admis, pour sa sagesse et son intelligence des
visions et des songes, au service du roi, i.
//. PREMIERE PARTIE: PARTIE HISTORIQUE. — (1° Histolre
de Susanne, xm. — Susanne, tres belle et tres
pieuse, est sollicitee au mal par deux juges, deux vieillards,
qui se sont entendus pour la seduire, 1-20. Susanne
resiste, 22-24. Les vieillards 1'accusent d'adultere et la
font condamner a mort, 25-41. Daniel, suscite de Dieu,
intervient, revise le proces, convainc les juges de faux
temoignage et justifie Susanne. Grandeur de Daniel, 42-64.
[Addition deuterocanonique.]) — 2° Songe de Nabuchodonosor,
n. — Le roi a un songe que personne d'entre
les sages ne peut ni rappeler ni expliquer, 1-13. Daniel
en obtient de Dieu, par ses prieres, le recit et 1'intelligonce,
14-23. II le revele au roi, et I'interprete : c'est la
vision de la statue aux quatre metaux symboliques, detruite
par une pierre qui devient une montagne, 24-45.
Le roi, tres emu, proclame Dieu le Dieu des dieux, le
mrtilre des rois, et eleve Daniel a une tres haute dignite,
4G-49. — 3° Les trois amis de Daniel dans la fournaisc,
in. — Les trois jeunes Hebreux ayant refuse
d'adorer, comme le roi le commandait sous peine d'etre
condamnes a perir dans le feu, le grande statue de la
plaine de Dura, sont jetes avec leurs vetements dans
la fournaise, chauffee ce jour-la a 1'exces, 1-23. (Azari^s
ct ses deux compagnons marchent dans les llarames en
chantant. Priere d'Azarias , puis cantique d'action de
graces, ou toutes les oeuvres de Dieu sont invitees par
groupe a le louer, chante par tous les trois, 24-90. [Addition
deuterocanonique.]) Le roi, qui s'est approche et a
constate qu'ils etaient vivants, ayant au milieu d'eux
comme un fils des dieux (un ange), benit et loue Jehovah,
et porte un decret pour defendre de le blasphemer,
91-97. — 4° Edit relatif au songe et a la folie de Nabuchodonosor,
n, 98-iv. — Inscription. Salut. Doxologie.
98-100. A.yant eu un songe, que les sages babyloniens ne
peuvent expliquer, le roi appelle Daniel, qui le lui explique.
Le grand arbre qu'il a vu, c'est lui-meme. II sera prive
du royaume pendant sept temps et vivra parmi les betes,
apres quoi il sera retabli. Qu'il flechisse done la colere
de Dieu par des bonnes ceuvres, iv, 1-24. La prediction se
verifie un an apres, tout entiere. Revenu a lui, il reprend
le pouvoir. Fin de 1'edit, qui est une louange du « Roi du
ciel », 25-34. — 5° Festin et mort de Baltassar, v,—
Dans un grand banquet, la nuit, le roi profane les vases
du Temple de Jerusalem, qu'il a fait retirer du tresor.
Apparition sur la muraille d'en face de doigts tracant des
mots fatidiques, que les sages se declarent incapables
meme de lire, 1-8. Daniel, apres avoir reproche au roi
son impiete et son orgueil, les lit et les interprete, 9-29,
col. 1250. Realisation de la prediction, 30-31. — 6° Daniel
jete dans la fosse aux lions, et sauve, vi. — Darius le
Mede, par le tres grand credit qu'il accorde a Daniel,
excite centre celui-ci la jalousie des satrapes, qui lui
font lancer un decret obligeant a n'adorer pendant trente
jours que lui seul, 1-9. Daniel, surpris a prier malgre le
decret, est denonce et jete aux lions, 10-17. Preservation
miraculeuse du prophete. Joie du roi, qui ordonne a ses
sujets de reverer le Dieu de Daniel, 17-28. — (7°Destruction
de Bel et du dragon, xiv, 1-42. — Daniel,
invite par le roi a adorer Bel, lui prouve 1'imposture des
pretres qui servent ce dieu. Mort des imposteurs. Renversement
du sanctuaire, xm, 65-xrv, 21. Invite de nouveau
a adorer le grand serpent, vivant celui-la, Daniel
le tue sans epee ni baton, 22-26. Emeute dans Babylone
contre lui. II est jete dans la fosse aux lions. II en sort
six jours apres. Ordre royal d'adorer avec crainte le Dieu
de Daniel, 27-42. [Addition deuterocanonique.])
in. DEUXIEME . PARTIE : PARTIE PSOPHETIQDE. —
i Vision des quatre animaux, qui representent les
quatre grands empires, auxquels succedera le royaume
du Messie, VH. — 1. Vision des quatre grands animaux,
1-8; — 2. Apparition de l'«Ancien des jours », et son
jugement, 9-15; — 3. Explication par un ange de cette
vision, 16-28. — 2° Vision du belier et du bouc, qui
representent le second et le troisieme des grands empires,
vin. — 1. Description de la vision, 1-14; — 2. Son
explication par un ange, 15-27. — 3° Vision des soixantedix
semaines, ix. — 1. Priere de Daniel pour son peuple;
1-14; — 2. en faveur de qui il implore la misericorde de
Dieu, 15-19: — 3. Revelation par 1'ange Gabriel du temps
precis de la venue du Messie et de la conclusion de la
nouvelle alliance, 20-27. — 4° Vision des empires et specialement
de I 'empire grec et de V Antechrist, x-xn. —
1. Apparition d'un ange resplendissant de lumiere, qui
revele a Daniel ce qui doit arriver a son peuple, x; —
2. Revelation sur les deux empires perse et greco-macedonien,
puis specialement sur les deux royaumes issus
de ce dernier et sur les persecutions d'Antiochus IV Epiphane,
figure de 1'Antechrist, xi-xn, 3; — 3. Autre revelation
sur la duree de ce qui a ete predit, XH, 4-13.
IV. UNITE DU LIVRE. — Ce livre, quoi qu'il en soit des
apparences, forme un tout logique, dont 1'unite est assez
evidente. — 1° Tout se tient dans la premiere partie. La
mention des vases sacres, i, 2, prepare 1'ordre de Baltassar,
v, 2, 3, 23. L'education chaldeenne des trois amis de
Daniel et leur piete rigide expliquent les dignites dont ils
sont revetus et leur resistance au roi, i, 4,17,19,20; cf. in.
L'intelligence des visions et des songes, don special fait
a Daniel, rend tres naturelle son intervention dans le
proces de Susanne, xm, et dans le songe de Nabuchodonosor,
n. Tres connu du roi pour ce motif, on concoit qu'il
lui explique la vision du chap. iv. Son apparition dans
la salle, chap. V, n'a plus rien ensuite qui surprenne. Et
toute cette extraordinaire reputation qu'il s'est faite ainsi
justifie les fails racontes chap, vi et chap, xiv : c'est le
meme genre de prodiges et la meme raison d'influence
a la cour babylonienne. — 2° Tout se tient aussi dans la
seconde partie. Les quatre visions dont elle est composee
se completent 1'une 1'autre. On peut dire que les trois
dernieres sont implicitement dans la premiere. Voir vu,
4, 5, et vin; vn, 22t>, 26, et ix; vu, 6, 26, et x-xn. Voir
aussi VHI, 9-14, 22, 23-26, et x-xn. Ajoutez qu'une vision
commune les r.elie et les domine, — celle de 1'« Ancien
des jours », dont les empires sont dits, ici et la, dependre
et relever. — 3° Les deux parties, a leur tour, s'appellent
mutuellement. Meme objet general : ainsi le chap, vu
est le chap, n autrement symbolise. Meme espece de prediction,
par vision et par songe. Meme esprit, memes
vues sur 1'avenir prochain et eloigne. Meme ordre : ordre
de temps suivi dans le classernent des chapitres des deux
parties. M^me fin: prouver que Dieu est le Dieu des dieux,
le maitre des rois et des empires. L'unite est done cei>
taine. Gall, Die Einheitlichkeit des Buches Daniel,
Giessen, 1895; J. Knabenbauer, In Daniel., p. 17-19;
Hebbelinck, De Auctoritate, p. 19-25, et surtout Pusey,
Daniel, p. 9-15. — Cette "unite n'est contredite ni par
1'usage successif de la premiere et de la troisieme personne
(on le trouve dans Isaie, vi, 1, 5; vn, 3; vin, 1;
xxxvn, 6); ni par 1'usage des deux langues que Ton
constate dans le livre, car on le trouve dans Esdras, dont
1'ecrit n'a jamais ete attribue a deux auteurs. Du reste,
la maniere dont la transition de 1'hebreu a 1'arameen est
faite, en plein verset n, 4 a et 4 b , ecarte toute dualite
d'auteurs. Aussi cette unite est-elle reconnue aujourd'hui
par les rationalistes eux-memes. A. Kuenen, Histoire critique
des livres de VAncien Testament, trad. A. Pierson,
Paris, 1868, t. n, p. 519,520; Bleek-Wellhausen, Einleitung
in das Alte Testament, Berlin, 1886, p. 414, 415.
V. AUTEUR DU LIVRE. — Si le livre est un, il faut qu'il
n'ait qu'un seul auteur. Et en effet, quoi qu'on ait dit et
soutenu autrefois (J. Knabenbauer, In Daniel., p. 19), il
est communement recu qu'il n'a qu'un auteur. — II a