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DfiBLATHA — DfiBLATHAIM 1330
1'arabe, et traduit ainsi: « desert de mine, de destruction
; » opinion condamnee par toutes les versions et rejetee
par la plupart des commentateurs, nous nous arretons
aux hypotheses suivantes, qui peuvent se ramener
a deux chefs principaux : la maniere de rendre le passage
en question, et la lecon adoptee pour Deblatha.
1° On peut traduire de trois facons les deux mots de
notre texte. — 1. « Depuis le desert de Deblatha; » c'est
ce qu'ont fait les Septante : arco TYJC epyjtxou AeSXaOa, et la
Vulgate: a deserto Deblatha. Mais alors la phrase serable
incomplete, le terminus a quo ou point de depart appelant
comme correlatif le terminus ad quern ou point
d'arrivee. En outre Dibldtdh est bien semblable a Ximnatah,
Jud., xiv, 1, mis pour Timnah, Jos., xv, 10, et
par consequent possede le he local qui le distingue de
midbar, auquel meme il 1'oppose. Aussi, — 2. lit-on
d'Emath ». Cf. Keil, Ezechiel, p. 83-84. On peut, il est
vrai, repondre a cette derniere objection que Reblatha
etant a de la terre d'Emath », les deux manieres d'indiquer
la partie septentrionale sont au fond les memes. —
Si 1'on maintient Deblatha, faut-il 1'identifier avec Deblatha'im
(hebreu: 'Almon-Dibldtdyemdh; Vulgate: Hel~
mondeblathaim, Num., xxxin, 46, 47; Bet-Dibldtdim;
domus Deblathaim, Jer., XLVIII, 22), ville de Moab, situee
au nord de Dibon (Dhibdn}t Mais, dans ce cas, on ne
pourra evidemment traduire : « depuis le desert jusqu'a
Deblatha. » Quel sera alors « le desert de Deblatha »?
Serait-ce la region desolee et sterile (hebreu : Ha-Yesimon;
Vulgate: desertum, solitudo) que la Bible mentionne
pres du Phasga et du Phogor, Num., xxi, 20;
xxiu, 28, c'est-a-dire sur la rive nord-est de la mer Morte?
La position certaine de Deblathaim n'etant pas connue,
plus generalement: « depuis le desert jusqu'a Diblah, » on ne peut faire sous ce rapport que des conjectures. —
expression qui embrasse toute 1'etendue du pays menace,
du sud au nord. Keil, Ezechiel, Leipzig, 1882, p. 83, dit
cependant que, dans ce cas, midbar devrait non seulement
6tre a 1'etat absolu, mais encore avoir 1'article, puisqu'il
s'agit d'un desert determine, le desert arabique.
A cela s'ajoute la difficulte propre a Diblah, qu'on ne
sait comment rapporter a la frontiere septenlrionale. —
3. Enfin quelques-uns voient dans le prefixe mini, pour
min, la particule comparative, et traduisent: « plus que
Conder, Handbook to the Bible, Londres, 1887, p. 409,
a propose de reconnaitre Deblatha dans le village actuel
de Dibl,aM sud-est de Beit-Lif (1'ancienne Heleph), dans
la tribu de Nephthali. II n'y a dans ce rapprochement
qu'une simple coincidence. — En resume, de toutes les
hypotheses que nous avons exposees, c'est encore celle
de saint Jerome gui, malgre ses difficultes, satisfait le
mieux 1'esprit, qu'on accepte la lecon Reblatha au lieu
de Deblatha ou que la ville ait porte les deux noms.
le desert de Deblatha. » Outre que cette conjecture supprime,
comme la premiere, le he local, on peut se demander
pourquoi le prophete eut ete chercher son terme
de comparaison dans un lieu tres peu connu, pour ne
pas dire inconnu, puisqu'il n'est cite qu'en ce seul endroit
de la Bible, a moins, comme nous le verrons, qu'on n'assimile
Deblatha a Deblathaim. Certains exegetes, en effet,
acceptant cette forme d'interprelation, rendent differemment
la fin du texte, et disent: « plus que le desert [qui
va] vers Diblah, » ou Deblatha'im. Qu'on adopte n'importe
laquelle de ces hypotheses, la difficulte n'est pas resolue:
resle a savoir ou se trouvait Deblatha. Et pour arriver a
une solution, on a examine quelle pouvait etre la lecon
primitive du texte original.
2° Deblatha etant inconnue, saint Jerome supposait
qu'en raison de la tres grande ressemblance entre le i,
daleth, et le i, resch, il fallait plutot lire Reblatha, ville
signalee par Jeremie, xxxix, 5,6,« dans la terre d'Emath, »
sur 1'Oronte. Gf. S. Jerome, Comment, in Ezech., t. xxv,
col. 62. Cette opinion, renouvelee par J. Michaelis, a ete
adtnise par un grand nombre d'auteurs. Cf. J. Knabenbauer,
Comment, in Ezech., Paris, 1890, p. 78-79. Elle
donne cependant prise a plus d'une objection. — 1. Si
elle a en sa faveur cinq ou six manuscrits du texte original
(cf. B. Kennicott, Vetus Testamentum hebr. cum
variis led., Oxford, 1780, t. n, p. 179), elle a contre elle
1'autorite de toutes les versions anciennes. — 2. Les Septante,
dans plusieurs passages, Jer., LII, 9, 10, 26, 27,
mettent bien As6aX6a pour Riblafdh, Vulgate : Reblatha;
mais ils portent aussi 'PeSXaOi, IV Reg., xxv, 6,
20, 21; Jer., xxxix, 5, 6. D'ailleurs cette ville du pays
d'Emath, qui existe encore aujourd'hui sous le meme nom
de Ribleh, au-dessous de Horns (Emese), a la hauteur de
A. LEGENDRE.
DEBLATHAIM (hebreu: Bet Dlbldtdim; Septante,
Codex Vaticanus: olxo; Aai6Xa0o»[j.; Codex Alexandrinus
: olxo? AeoXaOaifi; Vulgate : domus Deblathaim),
ville de Moab dont Jeremie, XLVIII (Septante, xxxi), 22,
annonce la ruine. Les versions grecque et latine ont traduit
Bet par le nom commun « maison »; mais ce mot
entre dans la composition du nom propre Beth-Deblathaim
comme dans Bethgamul (hebreu : Bet Gdmul;
Septante : olxo; FatjjuoX) et Bethmaon (hebreu : Bet
Me'on; Septante: olxo? Mawv), qui suivent, f. 23. Deblathaim
se retrouve dans un autre mot compose, Helmondeblathaim
(hebreu: 'Almon Dibldtdyemdh; Septante:
PsXjjLciv As6Xa0a!!i)j une des dernieres stations des Israelites
avant d'arriver au Jourdain. Num., xxxin, 46, 47.
Avons-nous la une seule et meme localite? La comparaison
des deux passages conduit a une reponse affirmative.
Le campement indique est mentionne entre Dibongad
ou Dibon (aujourd'hui Dhibdn), au-dessus de 1'Arnon,
et les monts Abarim ou la chaine moabite, dont un des
principaux sommets est le Nebo. D'un autre cote, Jeremie
associe Beth-Deblalhaim a Dibon, Cariathaim (Qoureiyat),
Bethgamul (Djemail) et Bethmaon (Ma'in),
toutes villes situees non loin les unes des autres. Ajoutonsqu'elle
est citee entre la premiere et la derniere dans la
stele de Mesa (ligne 30), qui se vante de 1'avoir batio.
Cf. A. Heron de Villefosse, Notice des monuments provenant
de la Palestine et conserves au Musee du Louvre,
in-12, Paris, 1879, p. 2; F. Vigouroux, La Bible et les
decouvertes modernes, 6
Tripoli, est en dehors de la frontiere septentrionale de
la Terre Promise. Voir REBLATHA. D'un autre cote, la
Rebla (hebreu : Hd-Ribldh) de Num., xxxiv, 11, appartient
a la frontiere orientale, et on la cherche dans les
environs du lac de Tiberiade. Voir REBLA. Aucune de ces
localites ne semble done convenir exactement au texte
prophetique. — 3. Enfin quand 1'Ecriture veut designer
toute 1'etendue de la Terre Sainte, du sud au nord ou
du nord au sud, elle emploie d'autres expressions, par
exemple: « depuis le desert de Sin jusqu'a Rohob, a 1'entree
d'Emath, » Num., xin, 22; « depuis 1'entree d'Emath
jusqu'a la riviere d'Egypte, » III Reg., vrn, 65. Cf. IV Reg.,
xrv, 25; I Par., xin, 5; II Par., vii, 8; Am., vi, 15. Ezechiel
lui-metne, XLVUI, 1, determine le nord par «1'entree
e edit., Paris, 1896, t. in, p. 474.
Voir la carte de MOAB ou celle de RUBEN. C'est done bien
au nord de Dhiban qu'il faut la chercher; mais son emplacement
n'est pas connu. Conder a essaye de 1'identifier
avec Khirbet Deleiydt, au sud de Ma'in. Cf. G. Armstrong,
W. Wilson et Conder, Names and places in the Old
and New Testament, Londres, 1889, p. 9, 30. La posi-
.tion repond bien aux donnees de 1'Ecriture; mais faut-il
voir dans Deleiydt une corruption de Diblah? On peut
en douter. Plusieurs auteurs ont cru qu'elle existait encore
au temps de saint Jerome, parce que certaines editions
de son livre De situ et nominibus locorum hebr.,
au mot Jassa, portent : inter Medaban et Deblatham;
mais c'est une lecture fautive pour Debus, A7j6ou; dans
Eusebe. Cf. S. Jerome, t. xxiu, col. 904, note de Martianay;
Onomastica sacra, Goettingue, 1870, p. 131, 264.
Doit-on assimiler Deblathaim a Deblatha, Ezech., vr, 14?
Rjen ne le prouve. Voir DEBLATHA. A. LEGENDRE.