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2135 EXCREMENTS — EXPIATION (FETE DE L') 2136
Lev., i, 16. Les excrements, peres (-/.o-po:, fimus), des
victimes offertes pour les sacrifices doivent etre brules
hors du camp. Exod., xxix, 14; Lev., iv, 11; vm,
17; xvi, 27; Num., xix, 5. Dans Malachie, n, 3, Dieu dit
aux Juifs qu'il leur jettera a la figure 1'ordure, peres
(s'vuorpov, stercus), de leurs solennites. — 2° Tobie,
n, 11, devient aveugle a cause de la fiente chaude ( 6sp[j.dv,
calida stercora) qui tomba sur ses yeux du haut d'un
nid d'hirondelles, d'apres la Vulgate, ou de passereaux,
d'apres le texte grec. — Sur la fiente des colombes,
IV Reg., vi, 25, voir col. 849, 850.
II. EXCREMENTS HUMAINS. — 1° A raison de la presence
de Dieu dans le camp, et aussi par motif de proprete et
d'hygiene, la loi mosaique present certaines precautions
a prendre au sujet des dejections humaines (se'dh, de
ydsd'j « sortir; » oca^Yifxoo-jvr,, fosditas). Deut., xxm,
12-14. — 2° Lorsque, sous le regne d'Ezechias, les envoyes
de Sennacherib viennent sommer Jerusalem de se
rendre, Tun d'eux, Rabsaces, invite a parler arameen
plutot qu'hebreu, repond grossierement qu'il s'adresse
aux hommes qui sont sur les remparts, et qui vont en
etre reduits par les rigueurs du siege a « manger leurs
excrements et a boire leur urine ». IV Reg., xvm, 27;
Is., xxxvi, 12. Le terme employe par Rabsaces est aussi
grossier que la pensee qu'il exprime. Le mot fyard'im
(xoupo?, stercus) etait considere paries Hebreux comme
obscene; les massoretes Font remplace au qeri par so'dh,
de la racine ydsd', « sortir. » Us remplacent de rneme
mahard'ah (Xyipwvac, latrinse) par mdsd'dh. IV Reg.,
X, 27. II s'agit dans ce passage d'un temple de Baal auquelJehu
assigna une destination deshonorante.—3° Pour
donner aux Israelites une idee des extremites auxquelles
ils seront reduits, le Seigneur fait a Ezechiel la prescription
suivante : « Tu mangeras des pains d'orge que tu
auras fait cuire sous leurs yeux a 1'aide d'excrements humains,
se'dh (xoTtpo;, stercus). C'est ainsi, dit Jehovah,
que les Israelites mangeront leur pain souille parmi les
nations chez lesquelles je les chasserai. Et moi, je dis :
Ah! Seigneur Dieu, je ne suis point souille; depuis mon
enfanceje n'ai jamais mange de bete morte ou dechiree,
et aucune nourriture souillee n'est passee par ma bouche.
II repondit: Au lieu d'excrements humains, je t'accorde
de la bouse de boeuf (sefi'im, poXSirov, fimus) pour faire
ton pain. » Ezech., iv, 12-15. Dans beaucoup de pays, ou
le bois fait defaut ou coute cher, on se sert de bouse de
vache comme de combustible. On la fait secher, quelquefois
en 1'appliquant le long des murs, comme cela se voit
encore frequemment en Bretagne et ailleurs, et on 1'utilise
ensuite comme du charbon. En Arable, pour cuire
le pain, on etend la pate sur une pierre et on la recouvre
de bouse dessechee, que Ton allume et qui suffit parfaiiement
a la cuisson d'un pain plat comme une galette;
ou bien on met le pain « entre deux brasiers de fientes
de vaches allumees, qui brulent d'un feu lent et cuisent
le pain tout a loisir ». De la Roque, Voyage en Palestine,
Amsterdam, 1718, p. 193. A defaut de bouse, on
pourrait en etre reduit, en cas de grande detresse, a se
servir comme combustible d'excrements humains desseches.
Mais cette matiere inusitee serait repoussante et
beaucoup moins efflcace. La prophetic en action d'Ezechiel
n'a done rien que de tres naturel, surtout si 1'on
s'en tient au texte hebreu. au lieu de la Vulgate, dont la
traduction manque ici de la precision ne'cessaire. Si,
apres avoir manifesto sa repugnance, le prophete recoit
1'ordre de substituer la bouse de vache a Fautre combustible,
c'est pour marquer que le Seigneur attenuera le
chatiment des Israelites et ne les traitera pas avec toute
la rigueur qu'ils meriteraient. Voltaire s'est beaucoup
amuse de ce passage d'Ezechiel; son ignorance a ete relevee
comme il le fallait par Fabbe Guenee, Lettres de
quelques Juifs, Paris, 1821, t. n, p. 270-273. — Job,
xx, 7, dit que le mechant perira comme son ordure,
gelel (sterquilinium). Cf. Ill Reg., xiv, 10; IV Reg.,
ix, 37; Soph., i, 17. — Le mot gelel ou gdldl vient de
gdlal, « rouler, » et designe un objet de forme ronde.
Par me'pris pour les idoles, les Hebreux les appelaient
gillulim, « ordures. » Lev., xxvi, 30; Deut., xxix, 16, etc.
Cf. BEELZEBUB, t. i, col. 1547. — L'auteur de PEcelesiastique,
ix, 10; xxn, 1, 2, compare la prostituee a une
ordure qu'on foule aux pieds, et le paresseux a une pierre
souillee (ripSaXw^svo;) et a une bouse de boeuf qu'on ne
peut toucher de la main. H. LESETRE.
EKEDRA, mot grec compose de '4%, extra, « dehors, »
et e'Spa,« siege, » et designant un portique oil sont places
des sieges et ou 1'on se reunit pour converser; par extension
il signifie une chambre. La Vulgate a employe plusieurs
fois ce terme dans ce dernier sens : IV Reg.,
xxm, 11; I Par., ix, 26, 33; xxm, 28; xxvm, 12; Jer.,
xxxv, 2. Dans tous ces passages, exedra traduit 1'hebreu
liskdh, « chambre, » et designe les chambres du Temple
de Jerusalem. II est curieux de remarquer qu'il existe en
grec un mot \iv/r\ que Robertson Smith, Lectures on
the Religion of the Semites, in-8°, Londres, 1889, fait
deriver du semitique liskdh, et que ),£ax a ' e t£ut regarde
par les Grecs comme un synonyme de e^lSpa. Suidas,
Lexicon, edit. Bernhardy, t. n, part. I, col. 540-541.
EXIL, nom par lequel on designe 1'epoque pendant
laquelle les Juifs furent exiles en Chaldee et qu'on
appelle aussi captivite de Babylone.
EXODE, nom du second livre du Pentateuque. Voir
PENTATEUQUE.
EXORCISME, moyen dont on se sert pour chasser
le demon de 1'endroit ou on le croit present, specialement
du corps des possedes. Le mot n'est pas employe
dans la Sainte Ecriture. On trouve seulement E^opxtaT^?,
exorcista, « exorciste, » pour designer celui qui chasse
le demon. Act., xix, 13. Le verbe e^opx^w, jurare, est
pris par les Septante pour traduire 1'hebreu nisba',
«jurer. » Gen., xxiv, 3. On retrouve dans saint Matthieu,
xxvi, 63 : ei-opx(£ct> as, adjuro te, « je t'adjure par le
Dieu vivant de nous dire... » L'exorcisme est done a proprernent
parler une adjuration adressee au demon au
nom de Dieu, pour 1'obliger a repondre ou a partir. On
comprend que cette adjuration ne suffit pas par ellememe
pour contraindre Satan. II faut que 1'exorciste soil
revetu d'un pouvoir special et qu'il emploie des moyens
ayant sur le demon une action efficace. De la depend le
succes, Matth., xn, 27; Marc., ix, 37; xvi, 17; Luc.,
x, 17, etc., ou 1'insucces de 1'exorcisme. Luc., ix, 40;
Act., xix, 13-16. — Sur les exorcismes pratiques chez
les Juifs et chez les premiers Chretiens, voir DEMO-
NIAQUES, IV, L'expulsion des demons, col. 1378.
TT LKSETRF
EXPIATION (FETE DE L'). Le dixieme jour du
septieme mois de 1'annee juive, ou mois de tischri (septembre-octobre),
etait un jour de penitence solennelle.
On appelait ce jour, Lev., xxxm, 27, yom hak-kippurim,
«jour des expiations; » Septante : r.jxepa iStXaa^oO; Vulgate
: dies expiationum, dies propitiationis; Josephe,
Ant. jud., XIV, xvi, 4 : f\ eoptr, T?,; vr,at£t'a:, « la fete du
jeune; » Act., xxvn, 9 : r( vr.a-da., jejuniurn; Hebr.,
vii, 27 : -fiij-Epa; Talmud : yomd,« le jour. » (Dans le passage
indique de 1'Epitre aux Hebreux, il est dit que le
grand pretre offre le sacrifice expiatoire -/.a6' -^uJpav, mots
que la Vulgate traduit par quotidie. L'expression grecque
peut quelquefois signifier « chaque jour », Thucydide,
i,2, ou encore « jour par jour ». Eschyle, Choeph., 819.
Mais ici elle veut dire « au jour » marque, et non pas
« chaque jour », de meme que y.ati xaipov, Act., xix, 23,
signifie « au temps » marque. En effet, d'apres Je contexte,
1'Epitre parle du sacrifice que les grands pretres
offraient d'abonl pour leurs propics peclies et ensuite