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1097 ELISEE (FONTAINE D') — ELIU 1698
rattache a la montagne de la Quarantaine, dans un ancien
reservoir semi-circulaire, en pierres de taille, de douze
metres de long sur sept metres et demi de large. Quoiqu'elle
soil legerement tiede (23 degres), elle est douce
et agreable; on y voit une foule de petits poissons. La
source forme un ruisseau , qui se dirige au sud - est vers
le village actuel d'Er-Riha. Les bords en sont couverts de
tamaris et de zizyphus spina Christi, et animes par des
oiseaux de toute espece. Voir JERICHO.
F. VIGOUROUX.
3. ELISEE QALLICO (ben Gabriel), rabbin du xvi e siecle
, chef de la synagogue de Safed , en Galilee , mort
entre 1578-1588. II a laisse plusieurs commentaires : un
commentaire sur le livre d'Esther, in -4°, Venise, 1583;
un commentaire cabalistique sur 1'Ecclesiaste , in -4°,
Venise, 1548, 1578; un commentaire sur le Cantique des
cantiques, avec le texte, in -4°, Venise, 1587; un commentaire
sur les cinq Megillot, in-4°, Venise, 1587.
E. LEVESQUE.
4. ELISEE VARTABIED (ou Docteur), auteur armenien
du v e siecle, mort en 480. On 1'identifie generalement avec
Elisee, eveque de la province des Amadounis, dont le
nom figure au concile national d'Ardaschad (449), en
tete de la lettre synodale du patriarcho Joseph et des
eve'ques armeniens au generalissime persan Mihrnerseh.
Voir F. Neve, L'Armenie chretienne et sa litterature ,
Louvain, 1886, p. 229-230. — On a de cet ecrivain, outre
une Histoire de Vartan Mamigonian et de la guerre
des Armeniens contre les Perses (450-451), les ouvrages
suivants : 1° un Commentaire sur le livre de Josue et
deS Jug
divise en seize chapitres ; malgre sa concision , c'est un
commentaire assez apprecie ; 1'auteur fait plusieurs rapprochements
entre les personnages illustres de 1'Ancien
Testament et Jesus -Christ et ses Apotres: en general,
les sens mystiques et allegoriques y abondent ; 2° une
Explication de I'Oraison dominicale (Qiuqafdifb «/»
*"«4r ^"i/l* 'Tk(t nfijlr(il([i'i,uj, verset par verset, pleine
d'onction et de piete ; 3° divers Sermons sur le bapteme,
la transfiguration, la resurrection de Notre -Seigneur,
sur la predication des Apotres et le jugement
dernier; toutefois leur authenticite n'est pas demontree.
Tous ces ecrits ont ete publics par les Peres
Mekitharistes de Venise, au couvent de Saint -Lazare,
en 1859, in -8°, sous ce titre : S. Patris nostri Elisei
Opera. J. MISKGIAN.
£LISUA (hebreu : 'Elisua' , « Dieu est secours; »
Septante : 'EXetaov?, 'Exrae; Codex Alexandrinus : 'EXc
ffous, EXtffau), un des fils de David, le sixieme de ceux
qui lui naquirent a Jerusalem. II Reg., v, 15; I Par.,
xiv, 5. Dans I Par., in, 6, il est nomme Elisama, par une
faute evidente de copiste. Ce dernier nom est porte par
un autre fils de David sur la me'me liste. Dans les Septante,
I Par., in, 6, on lit aussi 'EXtsapia dans le Codex
Alexandrinus; mais le Vaticanus a '
£l_ISUR (hebreu : 'Eli?ur, « Dieu est rocher, c'esta-dire
protection; » Septante: 'EXeuroup; Codex Alexandrinus:
'EXiffoy?, dans Num., i, 5; partout ailleurs 'EXtaoup,
dans tous les manuscrils), fils de Sedeur, chef de
la tribu de Ruben dans le desert du Sinai. Num., i, 5;
n, 10. II offrit les dons presents, comme les autres chefs
de la tribu. Num., vn, 35. Dans Num., x, 18, le nom est
ecrit differemment par la Vulgate : Helisur.
£LIU. Hebreu : 'Elihu'. Nom de cinq Israelites et
d'un ami de Job.
1. ELIU (Septante: "H).e(ou ; Codex Alexandrinus:
'EXiov), ancetre d'Elcana, le pere de Samuel. I Reg.,
I, 1. Dans d 'autres passages, le nom a ete altere par les
DICT. DE LA BIBLE.
copistes et transforme en Eliab dans I Par., vi, 27 (hebreu,
12), et en Eliel dans I Par., vi, 34 (hebreu, 19).
2. ELIU (Septante : 'EXtjiovG; Codex Alexandrinus:
'EXiovS), un des chefs de la tribu de Manasse, qui a Siceleg
vinrent offrir leur concours a David avant le dernier
combat livre par Saul aux Philistins. Us commandaient
a mille hommes. David en fit des chefs de son armee;
ils lui furent d'un grand secours contre les bandes d'Amalecites
qui avaient fait irruption sur Siceleg. I Par., xil, 20.
3. ELIU (hebreu : 'Elihu, sans aleph final; Septante :
'Ewo-j; Codex Alexandrinus : 'EXtou), levite de la descendance
de Core, fils de Semeias et un des portiers du
Temple au temps de David. IPar., xxvi, 7.
4. ELIU (hebreu : 'Elihu, sans aleph final; Septante :
'EXia6), chef de la tribu de Juda et frere de David.
1 Par., xxvii, 18. Si le mot « frere » doit etre pris ici dans
le sens strict, ce serait une faute de transcription, pour
Eliab. Voir ELIAB 3.
5. ELIU (Septante: 'HXiov, 'HXswxi), ancetre de Judith,
de la tribu de Simeon. Judith, vm, 1. II n'est pas
nomme dans la Vulgate.
6. ELIU (Septante : 'EXiov?), un des interlocuteurs de
Job. L'Ecriture 1'appelle fils de Barachel le Buzite, de la
famille de Ram. Job, xxxii, 2. Buz est le nom du second
des fils de Nachor, frere d'Abraham. Gen., xxn, 21. Ce
mot designe pareillement une region a laquelle sans doute
Buz avait donne son nom et qui repond probablement
au nord de 1'Arabie Petree, vers la cole sud-est de la
mer Morte et le nord-est de 1'Idumee. Voir Buz 2 et 3,
t. i, col. 1982. La qualification de Buzite indique done
la patrie d'Eliu et peut-etre aussi sa genealogie. — L'auteur
sacre ne nous dit pas s'il etait venu comme Eliphaz,
Baldad et Sophar, pour consoler Job, ou si quelque autre
motif 1'avait amene en me'me temps qu'eux aupres de
leur ami afllige. II le fait entrer brusquement et inopinement
en scene au moment ou les trois amis de Job,
voyant 1'inutilite de leurs efforts pour lui prouver sa
culpabilite, prennent le parti de garder le silence. Job,
xxxn, 1. Eliu s'etait tu jusque-la a cause de sa jeunesse
et n'avait pas voulu emettre son avis tandis que de sages
vieillards parlaient. II va maintenant prendre la parole
a son tour, apres avoir d'abord manifeste son indignation
tout ensemble et contre Job, qui se croit juste devant
Dieu, et contre ses amis, qui n'avaient vu dans les peines
de Job qu'un chatiment merite de ses peches, inllige par
la seule justice de Dieu, et avaient cru devoir le condamner
sans opposer aucun argument solide a ses plaintes.
Job, xxxn, 2-6. Les reproches qu'il adresse a Job ne tornbent
pas sur sa conduite, comme les leurs. Eliu s'applique
surtout a combattre les fausses idees de Job sur la cause
de ses maux et sur les desseins de Dieu qui 1'afflige. Job,
xxxiv, 35. Ses discours n'ont pas 1'acrimonie de ceux
qu'on a deja entendus, et ses paroles de blame sont temperees
par un certain ton de bienveillance; il voudrait
meme que Job « put paraitre juste ». Job, xxxm, 32.
Le langage d'Eliu respire la presomption et iaisse trop
voir la haute idee qu'il a de sa science. Mais ses idees
sont justes, et il apporte une solution au probleme de la
douleur bien superieure a celle des trois premiers interlocuteurs.
II declare que la souffrance sert a instruire
1'honime, a le purifier et a 1'eprouver; le juste est souvent
frappe afin qu'il apprenne a se juger lui-me'me avec
plus de severite, qu'il se garde mieux contre le peche et
montre plus de zele a chercher Dieu. Dieu ne 1'afflige done
pas seulement a cause de ses fautes; il n'est pas un justicier
implacable, comme le pretendent Eliphaz, Baldad
et Sophar; il est un bon pere qui frappe rudement, mais
pour son bien, son enfant, en punition de fautes legeres;
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