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257 CARCAA — CARDINAUX (POINTS) 258
dionale de la Terre Sainte: Jos., xv, 3. Elle n'est pas mentionnee
dans la delimitation de Num., xxxiv, 3-5, ni dans
la liste des cites du midi. Jos., xv, 21-32; xix, 2-8; II Esdr.,
xr, 25-30. L'article qui precede qarqd'dh pourrait laire
croire a un nora commun, et c'est ainsi que 1'a entendu
Symmaque en traduisant par eSayo;, « sol. » Le mot 7p"ip,
qarqa', se trouve du reste dans plusieurs passages de la
Bible, oil il indique soit le fond de la mer, Am., ix, 3;
soil le sol du tabernacle, Num., v, 17, ou le pave du
temple. Ill Reg., vi, 15, 16, 30; vn, 7. Quelle est son
etymologie? Gesenius, Thesaurus, p. 1210, le rattache
au talmudique ip/vp, qarqar, qui signifie « fondement »,
de la racine ~np, qur, « creuser, » a la forme pilpel; dans
ce cas, le -i, resch, se serait adouci en ?, 'am. Cf. J. Fiirst,
Hebrdisches Handworterbuch, Leipzig, 1876, t. n, p. 336-
337. Suivant d'autres^ ce mot viendrait d'une racine quadrilittere,
vp~ip, qui remonterait elle-meme a ~ip, « creu- .
ser, » et yip, « etre profond. » Gf. F. Muhlau et \V. Volck,
W. Gesenius' Handworterbuch, Leipzig, 1890, p. 762.
E.. Schrader, Die Keilinschriften und das Alte Testament,
Giessen, 1883, p. 583, le compare a 1'assyrien
qaqqaru (pour qarqaru), « etendue de terrain. » Avec
le sens de « bas-fond », Qarqd'ah pourrait designer non
une ville proprement dite, rnais quelque district de la
frontiere palestinienne situe entre Adar et Asemona, un
de ces bassins ou profonds encaissements qui se trouvent
dans les regions de Cades (Am Qadis). Gf. H. Clay
Trumbull, Kadesh-Barnea, in-8°, New-York, 1884,
p. 289-290. Cependant, outre la Vulgate, les versions
anciennes, syriaque, arabe, paraphrase chaldaique, ont
vu ici le nom propre de Qarqd'ah. Les Septante, pour
traduire xaTa Suajxa; KaSr];, ont sans doute lu tfip ns>,
yammdh Qddes, au. lieu de nyp-Visn, haq - Qarqd'dh.
Cf. Rosenmiiller, Scholia, Josua, Leipzig, 1833, p. 282.
Mais*quelle est la situation precise de cette localite?
Dans 1'etat actuel de nos connaissances, il nous est impossible
de le savoir. Carcaa est placee entre Adar et Asemona,
dont 1'identifieation est problematique. Voir ADAR,
t. i, col. 210; ASEMONA, col. 1079. Elle se trouvait done
a 1'ouest de Cadesbarne, qui est pour nous, d'une maniere
tres probable, 'Ain Qadis. Voir CADES 1. Si Ton
assimile Adar a 'Am Qoudeirah et Asemona a 'A'in
Qaseimeh ou Guseirneh, dans les environs d"Am Qadis,
il faudra necessairement chercher Carcaa entre ces deux
points. Voir la carte de E. H. Palmer, The desert of the
Exodus, Cambridge, 1871, au commencement du tome n.
On a voulu la reconnaitre dans Youadi Garaiyeh ou
Qoureiyeh, situe bien au-dessous d'Ain Qadis. Cf. Keil,
Josua, Leipzig, 1874, p. 118. C'est, il nous semble, reculer
beaucoup trop au sud les limites de la Terre Sainte, et
detourner sans raison bien suffisante la ligne frontiere,
qui, s'arrondissant en arc de cercle depuis la pointe
meridionale de la mer Morte jusqu'au Torrent d'Egypte
(Ouadi el-Arisch), devait avoir son point le plus eloigne
vers Cades. Eusebe et saint Jerome, Onomastica sacra,
Gcettingue, 1870, p. 92, 218, signalent comme existant
encore de leur temps un village A'Accarca, 'Axaoxa,
situe dans le desert et appartenant a la tribu de Juda.
Aucun voyageur ne 1'a retrouve jusqu'ici.
A. LEGENDRE.
CARCHOUNIE (VERSION) DES ECRITURES.
On appelle ainsi la version arabe des Ecrituresimprimee
en caracteres syriaques pour 1'usage des Chretiens syriens,
principalementdeMesopotamie, d'Alepetdequelques
autres partie de la Syrie. Une edition bilinguedu
Nouveau Testament, contenanten deuxcolonnes letexte
syriaque de la Peschito et le texte arabe d'Erpenius en
caracteres carchounis futpubliee a Rome, en 1703, pour
les Maronites du Liban. E. de Quatremere et S. de Sacy
en ont donne une nouvelle edition a Paris, en 1827, aux
frais de la Societe biblique de la Grande-Bretagne.
DICT. DE LA BIBLE
CARDEURS. Is., xix, 9. Voir TISSERAND.
CARDINAUX (POINTS). Les Hebreux, comme les
anciens en general, distinguaient quatre points cardinaux:
Test (orient ou levant), 1'ouest (Occident ou couchant),lesud
(midi)etlenord(septentrion). Ilslesnommaient,
par rapport a la course du soleil: Test, mizrdh
semes oumizrdh, et encore mosd',« 1'endroit oil le soleil
se leve »; 1'ouest, mebd 1 semes, et encore ma'ardb ou
ma'drdbdh, « 1'endroit ou le soleil se couche »; le sud
ddrom, « region de lumiere », etle nord sdfon, « region
detenebres)). Us les denommaient en outre par rapport
a la position de 1'observateur. Leur maniere de s'orienter
etait diiferente de la notre. Nous avons coutume de nous
tourner vers le nord pour iixer la place respeclive des
autres points cardinaux; les Hebreux, au contraire, se
tournaient vers Test. Par suite, ils appelaient 1'orient ou
levant qedem ou qadiin, « ce qui est devant; » 1'occident
ou couchant, 'dhor, « ce qui est derriere; » le sud, ydmln
ou temdn, «la droite, » et le nord, sem'ol, « la gauche.»
Enfln, par une application de ces donnees cosmographiques
a la geographic locale, yam, « la mer, » cest a
savoir la mer occidentale, la Mediterranee, et negeb,« le
desert, » indiquaient respectivement 1'ouest et le sud.
Aux quatre points cardinaux correspondaient les « quatre
vents du ciel », 'arba' ruhot has-sdmayhn, Zach., n, 10;
vi, 5 (cf. Ezech., xxxvn, 9; XLII, 20; Dan., vu, 2; I Par.,
ix, 24; Apoc., vu, i), et « les quatre coins de la terre »,
'arba' kanfot hd'dres, Is., xi, 12; Ezech., vu, 2; Apoc.,
vu, 1 (cf. Job, xxxvn, 3; xxxvin, 13; Is., xxiv, 16), dont
« les extremites » (qeseh, qesot, qesdvot,Ps. LXV, 9) marquaient
a la fois « les limites de la terre », qeseh hd'dres,
Ps. XLVI, 10; Is., v, 26; XLII, 10; XLIII, 6; XLVIII, 20;
XLIX, 6; Jer., x, 13; xn, 12; xxv, 33; qesot hd'dres, Job,
xxvin, 24; Is., XL, 28; XLI, 5, 9; qasve 'eres, Ps. LXV, 6, et
« les limites du ciel », 'arba' qesot has-sdmayim, Jer.,
XLIX, 36; qeseh has-sdmayim, Deut., iv, 32; Ps. xix, 7;
Is., XHI, 5; qesot [has-sdmayim], Ps. xix, 7. Aux qualre
coins de la terre ainsi qu'aux quatre vents du ciel presidaient
des anges. Apoc., xvn, 1.
Une telle conception n'etait point particuliere aux
Hebreux et se retrouve chezles Assyro-Babyloniens, qui
sont consideres a bon droit comme leurs maitres dans
la science. Les noms dont ils designaient les points cardinaux
etaient en partie les memes et en partie differents.
L'est s'appelait sit samsi, « le point ou le soleil se leve,»
et encore sadu; 1'ouest, erib samsi, « le point ou le soleil
se couche, » et encore aharru; le nord, illanu, et le sud,
sutu. Quant a la fagon de s'orienter, elle etait la meme
chez les deux peuples. La seule designation de 1'ouest
par le mot aharru nous en est une preuve cerlairie..
Aharru, 1'occident, signifie, en effet, « ce qui «st derriere
» 1'observateur tourne du cote de 1'orient. Ce mot
prit plus tard une signification geographique et servit a
designer la Syrie, mat Aharru, pays de 1'occident par
rapport a la Babylonie et a 1'Assyrie. Les points cardinaux
d'ailleurs, chez les Assyro-Babyloniens comme chez
les HebreuXj marquaient la direction des « quatre vents »
du ciel, H. Rawlinson, The Cuneiform Inscriptions of
Western Asia, n, 29, 1, rev., col. 3, et des « quatre regions
» (kibrdti irbilli) de la terre. Rien n'est plus commun,
dans les textes cuneiformes, que cette expression
kibrdti irbilti, « les quatre regions, » donnee comme
synonyme de 1'univers. Cette appellation passa meme
dans le protocole des rois de Babylonie et d'Assyrie, ef
servit a exprimer, de faeon emphatique, reteiidue de leur
domination. Chacun de ces rois, en eflet, s'intitulait
couramment « roi des quatre regions », sar kibrdti
irbitti, c'est-a-dire « roi de 1'univers ». Enfin, chez les
deux peuples, les points cardinaux ne furent point concus
j comme des points malheinatiques, mais comme des points
; materiels. Les points cardinaux semblent avoir ete reprei
sentes d'abord par des montagnes destinees a soutenir
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