s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1293 DAPHNE — DARIQUE 1294
I'Oronte. Un chemin pratiqu6 au flanc de la montagne
y conduisait, horde de gracieux edifices, maisons privees,
jardins publics, sanctuaires, lieux de rejouissances. Ge
site delicieux s'appelle aujourd'hui Beit el-Ma, « la maison
de 1'eau. » 11 a, comme beaucoup de localites orientales,
perdu de sa fraicheur et de ses charmes d'autre-
Jfois; mais il en a assez garde pour laisser entrevoir les
ressources que la nature offrait la a la main et a 1'imagination
de 1'homme. Le laurier, 1'arbre sacre dont Phebus
resta epris, y croit en vastes massifs, des bouquets de
fleurs aux vives couleurs parfument 1'air; ca et la quelques
roses rappellent celles qui avaient lait donner a une partie
de la route le nom de Rhodion. Quelques vieux cypres
representent ceux qui entouraient jadis le temenos d'Apollon.
Tels sont les vestiges de ces bosquets ou bois
sacres dans lesquels un culte immoral amollit et souilla
tant de generations. Nulle trace de la ville elle-meme,
de ses thermes, de ses theatres, des temples d'Isis, de
Diane et de Venus, du stade ou se celebraient les jeux
olympiques. Cf. E. Le Camus, Notre voyage aux pays
bibliques, Paris, 1890, t. HI, p. 03-66.
Et pourtant quel lieu de plaisance, quel pelerinage frequente
fut longtemps Daphn£ ! Son origine, comme celle
d'Antioche, remonte a Seleucus Nicator, qui y localisa,
dans un but de vaine gloire, des traditions mythologiques
ecloses ailleurs, les fables d'Apollon et de Daphne metamorphosee
en laurier. II batit, au milieu d'un bois de
lauriers et de cypres, un magnifique temple a Apollon.
La ce.Ha, entre deux portiques, etait ornee de marbres
precieux et de bois rares habilement sculptes; elle renfermait
la statue colossale du dieu, chef-d'ceuvre de
Bryaxis d'Athenes. Plus tard, Antiochus Epiphane associa
a ce culte celui de Jupiter, dont il placa dans le sanctuaire
la statue d'ivoire et d'or, egalement colossale, rappelant
celle de Phidias a Olympie. Les corteges sacres,
partant d'Antioche, se rendaient au temple, et la foule se
repandait partout ou bains, theatres, jardins, fontaines,
la conviaient a tous les plaisirs, a toutes les debauches.
La celebrite de Daphne continua sous les Romains, de
Pompee a Constantin, et les Daphnici mores passerent
en proverbe. Elle commenga a deeliner sous Julien 1'Apostat,
apres la mort duquel autels et idoles furent jetes a
terre, et des sanctuaires Chretiens, aujourd'hui egalement
disparus, remplacerent les temples pa'iens.
Josephe, qui ne donne pas sur la mort d'Onias le recit
biblique, Ant.jud., XII, v, 1, a garde le souvenir d'autres
evenements relatifs a 1'histoire juive, qui se passerent
a Daphne. C'est la qu'Antoine recut la deputation composee
de cent membres, choisis parmi les personnages
les plus puissants et les plus eloquents de la nation, qui
venait renouveler des accusations centre Herode et ses
partisans. Apres avoir ecoute les parties et demande
1'avis de Hyrcan, qui fut favorable aux fils d'Antipater,
il donna a Phasael et a Herode le litre de tetrarques, et
par un decret en forme leur confia 1'administration de
la Judee. Quant a leurs adversaires, il en jeta quinze en
prison, et il s'appretait a les faire conduire au supplice,
lorsque Herode interceda pour eux et oblint leur grace.
Ant. jud., XIV, xin, 1; Bell, jud., I, xn, 5, 6. G'est aussi
a Daphne que ce dernier apprit la mort de son frere
Joseph, qui s'etait imprudemment lance, avec six cohortes,
sur Jericho, dont il voulait enlever les moissons. Ant.
jud., XIV, xv, 11; Bell, jud., I, xvn, 1, 3. Voir ANTIOCHE
DE SYRIE, t. i, col. 676. A. LEGENDRE.
DAPHNIS, nom qui ne se trouve que dans la Vulgate,
Num., xxxiv, 11, et designe une « fontaine » (hebreu
: la'dyin, avec la preposition et 1'article; Septante :
Irci rniya;, « aux sources ») pres de laquelle etait situee
Rebla, une des villes frontieres de la Terre Sainte, du
- cote de 1'orient. L'absence du mot dans le texte original
et dans les versions anciennes montre qu'il y a eu ici
interpolation. Plusieurs manuscrits meme de la Vulgate
omettent Daphnim. On'croit generalement que c'est une
glose empruntee aux commentaires de saint Jerome, qui,
identifiant Rebla avec Antioche de Syrie, en concluait
naturellement que la fontaine en question etait celle de
Daphne, a quarante stades ou huit kilometres de la grande
cite. Comment, in Ezech., t. xxv, col. 478.Voir DAPHNE.
Un copiste aura plus tard introduit dans le texte ce qui
n'etait qu'une explication, et une explication erronee,
car la Terre Sainte ne s'etendit jamais si loin. Cf. C.Vercellone,
Varisn lectiones Vulgalss latinse, Rome, 1860,
t. i, p. 475. —Josephe, Bell, jud., IV, i, 1, signale bien
au-dessus du lac Semechonitis ou Merom un lieu appele
Daphne, Aa?v/], « endroit delicieux sous beaucoup de
rapports et abondant en sources qui alimentent du tribut
de leurs eaux ce que Ton appelle le petit Jourdain, audessous
du temple de la genisse d'or, puis aboutissent au
grand.» C'est aujourd'hui Tell Difneh, silue a trois petils
quarts d'heure de marche au sud de Tell el-Qadi, 1'ancienne
ville de Dan, ou Jeroboam fit placer un veau d'or.
Voir DAN 3. Cette denomination, qui a bien une apparencc
grecque, peut deriver soit des lauriers - roses (en
grec 8a?vr)) dont sont bordes, en beaucoup d'endroits, les
divers bras du Nahr Leddan et les ruisseaux qui en decoulent,
soit d'un ancien culte en 1'honneur d'Apollon et
de la nymphe Daphne, culte qui aurait jadis lleuri dans
la contree. Cf. V. Guerin, Galilee, t. n, p. 342. Sans
1'origine probable de 1'interpolation et 1'interpretalion
formelle de saint Jerome qui s'applique a une autre
Daphne, on pourrait croire que'la Vulgate a voulu determiner
ici « la source » du Jourdain dont se rapprochait
la frontiere orientale de la Terre Promise. Voir AIN 3,
t. i, col. 316. Mais il y a dans le trace de ces limites de
nombreuses difficultes qui ne sont pas encore resolues.
Cf. Van Kasteren, La frontiere septentrionale de la Terre
Promise, dans le Compte rendu du 3 e congres scientifique
international des calholiques, 2 e section, Bruxelles, 1895,
p. 132-134, ou dans la Revue biblique, Paris, 1895, p. 31-34.
A. LEGENDRE.
DARA (hebreu : Ddra; Septante: AapaS ; Codex
Alexandrinus: Aapa), cinquieme et dernier fils de Zara,
de la tribu de Juda. I Par., n, 6. Plusieurs manuscrits
hebreux ont Darda, et ainsi ont lu le Targmn, la Peschito
et 1'arabe: c'est vraisemblablement la bonne lecon.
DARCON (hebreu : Darkon; Septante : Aapxwv,
Aopxwv), chef de Nathineens qui revinrent de la captivite
de Babylone avec Zorobabel. II Esdr., vii, 58. La
Vulgate 1'appelle Dercon. I Esdr., n, 56.
DARDAR. Mot Mbreu rendu dans la Vulgate par
tribulus. Voir CENTAUREE.
DARIQUE. Hebreu: 'adarkemon, darkerndn; Septante:
^puffoO?, vofxtcrjia ^pyfftov, v6[ii(j[ia -/puffovij {iva ;
Vulgate : solidus, drachma.
I. DESCRIPTION. — La darique fut creee par Darius I er ,
fils d'Hystaspe, apres qu'il eut organise son empire en satrapies,
auxquelles il imposa un tribut en or et en argent,
Herodote, HI, 89; la monnaie nouvelle fut destinee a en
faciliter le payement. Le nom complet de cette monnaie
est araTYJp Sapenco?, statere darique, et par abreviation,
darique (fig. 476). La darique etait en or, Herodote, iv, 166;
Etymologicum magnum, au mot Aapsixo?; le monnayage
de 1'or etait, en effet, reserve au souverain. Get usage fut
conserve par Alexandre et par les empereurs remains. —
L'or de la darique, dit Herodote, iv, 166, etait tres pur.
L'analyse chimique n'y trouve que 3 °/0 d'alliage. B. Head,
The Coinage of Lydia and Persia, in-4°, Londres, 1877,
p. 25. Ce fut evidemment la, avec la Constance du poids,
la cause de 1'emploi universel de la darique dans le monde
grec comme dans le royaume des Perses. Herodote, vn,
28, 29; Thucydide, vm, 28; Aristophane, Ecclesiaz., 602;
Corpus inscript. gr&c., n° loll; Lehas et Waddington,