s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

Sinaiticus en renferme beaucoup moins que le Vaticanus
et a tres peu d'omissions. Le Cyprius K se fait remarquer
€ parmi la plupart des manuscrits ayant le texte constantinopolitain
pour etre de bonne note ». Le texte de II est
ordinairement meilleur que celui de la plupart de ses
congeneres E, F, G, H, K, M, S, U, V, F, A. Le texte du
Sinaitique est en grande partie forme de lemons appelees
par Westcott et Hort pre-syriaques, pour leur caractere
special d'antiquite; les memes lecons se retrouvent nombreuses
dans le Cyprius. Cf. Gregory, p. 200, 346, 357,
359, 370, 380. La version armenienne, executee apres de
grandes recherches, pour Irouver le texte le plus pur et
le plus siir, a pu etre appelee par La Croze «la reine des
versions », comme rendant la mieux le texte grec. Gregory,
p. 912. Les traducteurs de la version hierosolymitaine
et ses copistes se trouvaient dans la meilleure situation
pour eviter toute erreur sur une lecon topographique.
Les temoins externes, copistes ou docteurs, qui nous
transmettent ou recommandent la lecon « cent soixante »,
Victor de Capoue, Tite de Bosra, saint Jerome, Eusebe,
Hesychius, les auteurs des Chaines, Origene, etaient certes
des hommes eclaires, instruits, sinceres, attentifs; ils
avaient entre les mains, plus que nous, des documents
leur permettant de fonder un jugement sur; ils sont les
plus competents pour nous garantir 1'authenticite d'une
lecon. Si nous trouvons « cent soixante » dans les exemplaires
d'Origene et des anciens, c'est que les manuscrits
qu'ils copiaient avaient deja « cent» et que sa lecture etait
la plus sure, nous devons en etre moralement certains.
Plus tard, quand deja le courant pour « soixante » prevalait,
les redacteurs des Chaines et les copistes favorables
a « cent soixante » ne se sont pas permis d'introduire
« cent », qu'ils croyaient la lecon vraie; ils 1'ont indiquee
en marge. Les critiques pour « soixante » ont ete moins
scrupuleux: sur les dix manuscrits ayant « cent soixante »
que nous possedons, cinq, K, N et trois minuscules, ont
ete corriges, non par une note marginale, mais par la
suppression de « cent » dans le texte meme. 11 ne serait
pas temeraire de les accuser d'avoir supprime volontairement
« cent » dans les copies executees par leurs soins.
Si « cent » n'est pas une interpolation volontaire d'Origene
ou de quelque autre critique, rien dans le contexte ne
pouvait amener « cent » sous la'main du copiste, et ce
chiffre ne peut etre une addition voulue. II en est autrement
de « soixante ». Si le scribe du Vaticanus, qui a pu
lire « cent soixante » dans le Sinaiticus, auquel il avail
mis precedemment la main, n'a pas supprime volontairement
« cent », il a du 1'omettre inconsciernment, comme
tant d'autres mots. La meme omission pouvait se reproduire
spontanement sur divers points. Une fois la variante
introduite, « soixante » avait toutes les chances, excepte
en Palestine, de se faire recevoir partout, « cent soixante
stades » devant paraitre a tous, comme elle le parait a la
plupart de nos critiques modernes, une distance impossible.
La lecon « soixante » parait une lecon ou fondee sur
cette fausse critique ou nee d'une omission inconsciente,
a Rome ou a Alexandrie; et « cent soixante » la lecon
ollrant les meilleurs gages, ou meme les seuls, de verite
et d'authenticite. Ce sont les conclusions qu'une critique
impartiale peut tirer de 1'examen des documents et du
.texte. Pour accuser Origene, il faut le faire a priori. Les
manuscrits protestent, et 1'histoire avec eux.
3° L'autorite de la Vulgate. — A). Saint Jerome, en
adoptant la Ie9on « soixante » pour la Vulgate, s'est dedouble
et a declare comme critique quel est son sentiment
sur la valeur des deux lecons; le concile de Trente, en
declarant, session IV, Decretum de editione et usu Sacrorum
Librorum, la Vulgate de saint Jerome « authentique »
dans son ensemble et toutes ses parties, a approuve la
lecon, et elle doit etre recue pour authentique par toute
1'Eglise.
B). Que la lecon « soixante » soit la lecon adoptee par
saint Jerome, c'est fort douteux; il est plus probable
1754
qu'elle est une des erreurs des scribes posterieurs, influences
probablement par la lecon de 1'ancienne Latine. Seraitelle
certainement de saint Jerome, il ne resulte pas de la
qu'il la reconnait pour la lecon authentique ni meme pour
la plus sure. II affirme lui-meme n'avoir corrige dans
1'ancienne version que le sens des phrases corrompues, et
avoir laisse subsister tout le reste. Prsef. ad Damasum,
t. xxix, col. 528. Le concile de Trente n'a pas entendu
consacrer comme authentique chaque lecon de la Vulgate,
ni les inexactitudes que son auteur lui-meme reconnait
avoir laissees, encore moins celles des copistes posterieurs;
il n'a pas voulu non plus preferer la Vulgate aux
textes originaux; il a approuve 1'oeuvre de saint Jerome
en general et a decrete que 1'Eglise latine en ferait usage
plutot que des autres versions de celte langue, rien de
plus. C'est ce que professent les editeurs de 1'edition Vaticane
de 1592, dans la Prsefatio ad lector em; c'est ce que
reconnaissent les commentateurs, les theologiens et les
historiens ecclesiastiques. Voir F. Vigouroux, Manuel
biblique, 10 e edit., Paris, 1897,1.1, p. 223-234, et les auteurs
qui traitent de la question. Chacune des deux lecons demeure,
apres le decret du concile comme avant, avec la
valeur que lui conferent et les documents et 1'histoire.
II. LE CONTEXTE DE SAINT LuC ET DES AUTRES EVANGE-
LISTES. — A). Les recits compares des Evangiles, Luc.,
xxiv, 13-36; Joa., xx, 19; Marc., xvi, 12, ne comportent
pas, disent un grand nombre de commentateurs et de
palestinologues, le nombre de « cent soixante stades »
pour la distance d'Emmaus a Jerusalem, et demandent
« soixante ». — 1° II n'est pas possible que Cleophas et
son compagnon aient pu parcourir en une meme journee
deux fois un chemin d'environ sept heures, c'est-a-dire
pres de quatorze heures. Tischendorf, Novum Testam.,
p. 725. — 2° D'apnjs saint Jean, « comme c'ctait le soir
du meme jour, le premier de la semaine, et que les portes
ou etaient les disciples etaient closes par crainte des Juifs,
Jesus vint et. se tenant au milieu d'eux, leur dit: La paix
soit avec vous! » Cette apparition eut lieu apres le retour
des disciples d'Emmaus. Gf. Luc., xxiv, 36. Les Juifs
comptaient leurs jours d'un coucher du soleil a 1'autre.
Le soir du meme jour ne peut s'entendre que du moment
assez court qui avoisine le coucher du soleil, qui a lieu
vers six heures au temps de la Paque. Les disciples etaient
arrives a Emmaus « sur le soir », quand « le jour inclinait
deja vers son declin ». Luc., xxiv, 29. Si les disciples
avaient du parcourir cent soixante stades, ils n'auraient
pu etre de retour pour le moment determine par saint
Jean. — 3° Les disciples etaient sortis, selon saint Marc,
pour une promenade a la campagne, raptiraToOaiv scpavEpwQv)...
7:op£uo(Aevot; el? ayp° v > un chemin de cent soixante
stades n'est plus une promenade, mais une marche forcee.
— 4° Si cette distance etait exacte, elle ne pourrait convenir
qu'a Emmaus, qui fut plus tard appele Nicopolis;
mais cet Emmaus etait une ville et non un village, comme
etait celui ou se rendait Cleophas. Meme une ville detruite
conserve le nom de ville. II faut done reconnaitre que
le chiffre « cent » a ete ajoute a tort. Emmaus doit etre
cherche a soixante stades.
B). Non seulement, disent d'autres commentateurs, la
distance de cent soixante stades n'est pas en contradiction
avec les recits evangeliques, elle est meme la seule
qui s'adapte a la narration de saint Luc, qui la reclame.
— 1° Le double trajet de deux fois cent soixante stades
ou soixante kilometres pour Taller et le retour en un
jour est assurement une marche qui n'est pas ordinaire.
Elle demeurera une marche forcee meme en supposant,
ce qui est probable, que le nombre cent soixante est un
nombre rond et que les disciples ont pris des raccourcis
reduisant la route acinquante-trois ou cinquante - quatre
kilometres. Des vieillards, des personnes faibles, sont
incapables de faire pareilles etapes; mais un homme de
force ordinaire peut le tenter dans un cas urgent et
extraordinaire. II n'est pas de semaine que des habitants