s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1865 £PHI — fiPHOD 1866
de mensura, « mesure, » Prov., xx, lO'fjxIfpov); Amos,
VHI, 5 (jjLsrpov); Mich., vi, 10 (non rendu dans les Septante),
parce que, dans ces trois endroits, 1'hebreu 'efdh
est employe dans le sens generique de mesure de capacite.
— 3. Elle s'est servie du mot modius, « boisseau, »
au lieu d'ephi, Lev., xix, 36 (xoO?, « conge »), et Deut.,
xxv, 14, 15 ((iffpov), pour exprimer egalementune mesure
en general; mais elle a rendu avec moins d'exactitude
'efdh, qui a la un sens precis, par modius, dans Jud.,
vi, 19 (o!?0, I Reg., I, 24 (ol?(); Is., v, 10 (H.ETPOV).
Voir BOISSEAU, t. I, col. 1840. — 4. Dans un seul endroit,
Num., v, 15, elle a mis au lieu « d'un dixieme
d'ephi de farine d'orge » , qu'on lit en hebreu : « un
dixieme de satum. » Voir SE'AH. — 5. Enfin, dans la
version de Zacharie, saint Jerome a traduit cinq fois 'efdh
par amphora, « amphore. » Septante : jiltpov. Zach., v,
6, 7, 8, 9, 10. Voir AMPHORE, t. i, col. 521. L"efdh apparait
dans la vision de Zacharie comme une mesure de
capacite, susceptible, a cause de sa forme, de recevoir
une femme symbolique, qui figure les iniquites d'Israel
et qui y est enfermee. Un ange place au-dessus d'elle,
a 1'ouverture du vase, un couvercle de plomb pour I'empecher
d'en sortir, et deux femmes, a qui des ailes de
cigogne (hebreu) permettent de voler, emportent T 'efdh
et son contehu dans la terre de Sennaar, c' est- a- dire
dans la terre de la captivite, en Babylonie. Ce sont sans
doute ces divers details qui ont porte saint Jerome, quoiqu'jl
ne s'explique pas la-dessus, In Zach., v, 5, t. xxv,
col. 1440, a adopter ici le mot « amphore »; celle-ci etait
bien connue de ses lecteurs latins, sa capacile etait considerable,
et ses deux anses permettaient de 1'enlever et
de la transporter facilement. L' 'efdh signifie dans cette
vision, ou bien que les peches d'Israel avaient atteint la
mesure determinee par Dieu pour les punir, cf. Gen.,
xv, 16, ou bien que les pecheurs sont comme des grains
de ble qui sont amonceles dans une mesure. Voir J. Knabenbauer,
Comment, in propli. min., t. u, 1886, p. 277.
— L'indication de 1' 'efdh est probablement sous-entendue
dans le texte hebreu, Ruth, in, 15, 17, et Agg., n, 16
(Septante et Vulgate, 17), comme etant Funite de mesure
des grains. La Vulgate a supplee dans ces trois passages
le mot modius, « boisseau; » les Septante ont reproduit
le texte original sans addition dans les deux premiers,
et ils ont ajoute crata (voir SE'AH) dans le troisieme.
F. VIGOUROUX.
1. EPHOD (hebreu : 'Efdd; Septante : Souspe ; Codex
Alexandrinus : Ouqjs'S), pere de Hanniel, de la tribu de
Manasse. Num., xxxiv, 23.
2. EPHOD (hebreu: 'efod; Septame : £itw[x(;, £
Iqpco'S, ffToXv} ; Vul'gate : super hum era le, ephod), sorte
de vetement sacre, diversement orne, suivant qu'il etait
porte par le grand pretre, ou par d'autres personnes
dans des fonctions religieuses, ou parfois meme employe
a des usages idolatriques.
I. EPHOD DU GRAND PRETRE. — 1° Description. —
L'Ecriture ne decrit nulle part d'une facon complete ce
vetement; mais en reunissant les differents textes, en y
ajoutant les explications de Josephe, et surtout en rapprochant
ces donnees des monuments egyptiens , comme
1'a fait tres heureusement V. Ancessi dans son livre,
L'Egypte et Moise, in-8°, 1875, p. 32-46, 57-69, on arrive
a se faire une idee juste et claire de ce qu'etait 1'ephed,
On peut voir assez frequemment sur les monuments
egyptiens, porte par des dieux ou des pharaons, un vetement
ainsi compose : une large bande d'etoffe aux couleurs
diverses ceint le buste depuis le milieu du corps
jusqu'aux aisselles; a la partie inferieure une riche ceinture
le retient applique autour des reins; a la partie
superieure, sur le dos et sur la poitrinej a gauche et a
droite, partent deux bandelettes qui viennent se rejoindre
et s'agrafer sur 1'epaule comme des brelelles (iig. 5S9).
Cf. Lepsius, Denkmaler, Abth. m, Bl. 224,242,274; A. Erman,
Aegypten und agyptisches Leben im Altertum,
in-8 0 ,"Tubingue,1885,p.358.Quelquefois une sorte dejupe
descendant jusqu'aux genoux semblefaire partie du meme
vetement. Lepsius, Denkmaler, Abth. ill, Bl. 140, 172;
Champollion, Monuments, pi. 252. Mais plus ordinairement,
comme dans les exemples cites plus haut, il parait
distinct du pagne ou schenti, porle habituellement par les
, 589. — Koi Sgyptien portant l'6phod. TMbes. xx« dynastie»
D'apres Lepsius, Denkmaler, Abth. m, Bl. 224.
Egyptiens de toutes les epoques. D'apres les monuments,,
ce vetement se compose done de trois parties : le corselet,
la ceinture et les epaulieres; or il en est ainsi dans
1'ephod du grand pretre. — Le corselet, il est vrai, n'est
pas decrit dans le texte sacre; mais il est implicitement
marque. Le verbe ceindre de 1'ephod, II Reg., 11, 18,
suppose une sorte de ceinture, et cependant ce n'en etait
pas une proprement dite, puisqu'il est question de la
ceinture de 1'ephod. Exod., xxvm, 8 (hebreu). « L'ephod,
dit Josephe, Ant. jud., Ill, VH, 5, est large d'une coudee
et laisse a decouvert le milieu de la poitrine. » Or une
large bande d'etoffe ceignant le buste a partir de la ceinture
jusqu'aux aisselles, telle que nous la montrent les
monuments egyptiens indiques plus haut, remplit parfaitement
ces conditions. Josephe, Ant. jud., Ill, vn, 5,
suppose de plus que 1'ephod avait des manches, mais
FEcriture n'en mentionne nulle part; et 1'auteur juif
pouvait du reste avoir en vue les manches de la tunique
sur laquelle on mettait 1'ephod. Le tissu du corselet etait