s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

889 COMMERCE — CONCOMBRE 890
defense d'acheter ou de vendre a quiconque ne porte pas
Je « caractere de la bete ». Apoc., xm, 17.
V. REMARQUES BIBLIQUES SUR LE COMMERCE. — II convient
de parler a chacun de ce qui 1'interesse, « d'echange
avec le negotiant, de vente avec 1'acheteur. » Eccli.,
xxxvn, 12. C'est un devoir « de ne pas faire de distinction
entre 1'achat et les marchands », Eccli., XLII, 5, c'est-a-dire
de niaintenir les prix egaux, quel que soit 1'acheteur. Platon,
De legibus, xi, edit. Didot, p. 463, a formule une regie
analogue. « Cela ne vaut rien, cela ne vaut rien, dit tout
acheteur; mais, une fois loin, il se felicite. »Prov.,xx, 14.
L'acheteur cherche ainsi a deprecier la marchandise, afm
de la payer moins cher. De son cote, le marchand la fait
valoir tant qu'il peut. Sous ce rapport, les choses se passaient
en Palestine comme en Egypte. Maspero, Histoire
ancienne, t. I, p. 323-324. Aujourd'hui, voici quels sont
les usages suivis dans le petit commerce oriental. « Quand
il s'agit d'acheter une marchandise, il est de regie que
le prix en soit surfait; car rien n'a de prix fixe en Orient.
II faut toujours marchander, parfois rneme tres effronternent.
Si Ton connait d'avance et si Ton indique le
vrai prix de 1'objet, le vendeur ne manque pas de dire :
kalil, « c'est peu! » II laisse pourtant la marchandise. Se
croit-on trompe par le vendeur, on se retire, et on se
dirige vers un second. A chaque pas qu'on fait pour s'eloigner,
le premier vendeur abaisse son prix et cherche
a vous rappeler. L'offre qu'on fait au marchand doit toujours
etre assez basse pour qu'on puisse 1'elever ensuite,
min schdnak', «'a cause de vous,» car la patience echappe
meme aux Orientaux. Les marchands de ce ceremonieux
pays ont pour formule favorite : Chudu baldsch',« Prends-
« le pour rien, » ce qui naturellement ne doit pas etre
entendu plus a la lettre que cette locution bien connue :
Beti betak,« Ma maison est ta maison. » Socin, Palastina
und Syrien, Leipzig, 1891, p. XLIV; Le Camus, Notre
voyage aux pays bibliques, Paris, 1894, t. i, p. 210. —
II est dit a propos des accapareurs : « Celui qui cache le
froment est maudit du peuple; la benediction est sur'la
tete de ceux qui le vendent. » Prov., xi, 26. La tentation
d'accroitre son gain fait souvent du commerce une source
de peches. « Deux choses m'ont paru difficiles et perilleuses
: le marchand se defend difficilement de la negligence
(Septante : arcb 7dY][i.aE>£iac,« de la faute »), etl'aubergiste
n'echappe pas au peche (Vulgate : au peche de
la langue). » Eccli., xxvi, 28. Pour celui qui cherche avant
tout a s'enrichir, « de meme qu'une cheville est enfoncee
entre des pierres assemblies, ainsi le peche est serre entre
la vente et 1'achat. » Eccli., xxvn, 2. Get amour du gain
entraina Judas a vendre le divin Maitre. Matth., xxvi, 15;
Marc., xiv, 11; Luc., xxn, 4. Aussi 1'Eglise 1'appelle-t-eHe
mercator pessimus, « abominable trafiquant. » JZ e Noct.
du jeudi saint, F e reports. Parmi les sentences attributes
au docteur juif Ben-Syra se lit celle-ci : « On ne trouve
la loi ni chez les commercants ni chez les marchands. »
Buxtorf, Lexicon chaldaicum, Leipzig, 1869, p. 732. Au
jugement meme des talmudistes, les dangers que le commerce
faisait courir a la conscience n'etaient done guere
ecartes. Le rabbi Eleazar n'en disait pas moins : « II n'y
a pas de pire metier que 1'agriculture, » et le rabbi Rabh
ajoutait: « Toutes les recoltes du monde ne valent pas
le commerce. » Jebhamoth, 63, 1. Ces idees ont depuis
totalement prevalu chez les Juifs, en depit de la repugnance
que Josephe, Cont. Apion., I, 12, leur attribuait
pour le negoce. Ecrivant a des Chretiens, saint Jacques,
iv, 13, recommande aux commercants de penser a leur
mort et de ne pas dire avec trop d'assurance : « Aujourd'hui
ou demain nous irons dans telle ville, nous y passerons
une annee, nous y ferons le commerce et nous
realiserons un benefice. » Saint Paul ecrit aussi aux chretiens
qu'ils doivent « acheter comme ne possedant pas ».
I Cor., vn, 30. — L'acquisition de la sagesse ou des biens
spirituels est parfois represented metaphoriquement sous
la figure d'un achat. Prov., xvn, 16; xxm, 23; Apoc.,
in, 18. Les dons divins s'achetent sans argent. Is., JLV,
i; Eccli., LI, 33; Apoc., xxn, 17. Voir L. Herzfeld, Handelsgesch.
der Juden des A Iterthums, in-8°, 1894.
\\ LFSPTRK
COMMUNAUTE DE BIENS dans 1'Eglise primitive
de Jerusalem. Voir ANANIE 6, t. I, col. 541.
COMMUNION SACRAMENTELLE. Voir EUCHA-
RISTIE.
CONCILE DE JERUSALEM. On appelle ainsi 1'assemblee
que tinrent les Apotres a Jerusalem, en 1'an 51
ou 52, pour trancher le differend qui s'etait eleve a Antioche
entre les convertis judai'sants et les convertis de
la gentilite, les premiers voulant soumettre les seconds
aux observances de la loi mosa'ique. Act., xv, 1-2; Gal.,
II, 11-14. Paul et Barnabe furent deputes a Jerusalem
afm de soumettre la question aux Apotres. Les pharisiens
etaient d'avis qu'on devait imposer a tous la circoncision.
Saint Pierre declara, en faisant allusion a la conversion
du centurion Corneille, Act., x, 1-48, que Dieu avait
appele a la foi les incirconcis comme les circoncis, et
qu'il ne fallait pas imposer aux gen-tils le joug de la loi.
Saint Jacques le Mineur, eveque de Jerusalem, parla dans
le meme sens que le chef des Apotres. Act., xv, 7-21.
On redigea en consequence une lettre encyclique contenant
les resolutions du concile, et adressee aux Eglises
de Syrie et de Cilicie. Ce decret apostolique affranchissait
les Chretiens des observances legales, en ne leur
« imposant rien au dela de ce qui etait necessaire». Act.,
xv, 28. II rappelait seulement trois preceptes particuliers
dont les circonstances et la situation des nouveaux
convertis au milieu des Juifs et des pa'iens rendaient Fobligation
indispensable : 1° 1'abstention des viandes offertes
aux idoles; 2° 1'abstention du sang et de la viande des
animaux etouffes; 3° de la fornication. Act., xv, 29, cf. 20.
Sur les deux premieres defenses, voir CHAIR DES ANI-
MAUX, col. 495 et 498. Pour la troisieme, voir FORMICA^
TION. —Le concile defend, en raison du scandale, de
manger la chair des animaux qui avaient ete offerts en
sacrifice aux faux dieux (etSwWOoTa), parce que c'etait
participer en quelque sorte a leur culte. Quoique, comme
1'explique saint Paul, I Cor., vm, 1,4, il n'y eut aucun
mal en soi a manger la viande de ces animaux, on devait
1'eviter pour ne pas faire de mal a Tame de ses freres.
I Cor., vm, 13; x, 28. Voir Bacuez, Manuel biblique,
8* edit., t. iv, p. 328.
CONCOMBRE. Hebreu : qiSsu'im; Septante: diV.uo?;
Vulgate : cucumeres.
I. DESCRIPTION. — Genre de Cucurbitacees renfermant
de nombreuses especes a tiges scabres, qui se trainent
sur le sol ou grimpent autour des arbres a 1'aide de vrilles
simples. Les ileurs sont solitaires a 1'aisselle des feuilles,
a sexes separes, mais reunies sur le meme individu. La
plupart sont originaires des regions chaudes de 1'ancien
continent et donnent des fruits comestibles. — Les especes
a racine vivace, qui croissent spontanement en Palestine,
ont des baies tres petites, a peine de la grosseur d'une
prune, et a pulpe amere. Le fruit est couvert d'aiguillons
rnous dans le Cucumis prophetarum (fig. 327 ), de la
region desertique au voisinage de la mer Rouge; il est
simplement revetu de poils caducs chez une forme voisine
qui habile la Syrie septentrionale, et que Boissier, a
1'exemple de Naudin, assimile au Cucumis trigonus, decrit
par Roxburg, Flora Indica, Serampore, 1832, t. HI,
p. 722. On a pu meme confondre parfois avec ces concombres
sauvages, a fruits petits et amers, soit la coloquinte,
soit une plante plus caustique encore et repandue
au milieu des decombres dans toute la region mediterraneenne,
YEcballium elaterium (fig. 328), nomme vulgairement
melon d'attrape, parce qu'a la maturite sa bale
eclate spontanement ou sous 1'action du moindre choc,