s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

1809 ENIGME — ENNON 1810
le Seigneur dit a Jeremie, 1,11, 12 : « Que vois-tu, Jeremie?
Je repondis : Je vois un baton d'amandier (sdqed).
Et le Seigneur reprit: Tu as bien vu, car je vais veiller
(Soqed) sur ma parole pour qu'elle s'accomplisse. » 11 y
a la un jeu de mots en meme temps qu'une enigme. —
Sur le Sisach de Jeremie, xxv, 26, voir ATHBASCH, t. i,
col. 1210. — Dans 1'Apocalypse, xm, 18, saint Jean propose
une autre enigme, qui n'a pas encore ete dechiffree
d'une maniere certaine : « Que celui qui a de 1'intelligence
suppute le nombre de la bete. (Test un nombre
d'homme, et son nombre est six cent soixante-six. » Voir
BETE, t. i, col. 1645. — 4° La locution « voir en enigme »,
signifie «. voir d'une maniere confuse ». II est dit de Moise
qu'il voyait le Seigneur « a decouvert, et non pas par
enigmes (behidot) et figures ». Num., xii, 8. Cette maniere
de parler a pour but de donner une idee de 1'intimite
a laquelle le Seigneur admettait son serviteur, et des
revelations qu'il lui faisait. — Parlant de la condition de
1'homme sur la terre et de celle qui lui succedera dans
1'autre vie, saint Paul ecrit: « Nous voyons maintenant
au moyen d'un miroir en enigme (sv a'tv(ynaTi); alors ce
sera face a face. Maintenant je ne connais que partiellement;
alors je connaitrai comme je suis connu. j> I Cor.,
xm, 12. Ce miroir et cette enigme au moyen desquels
nous atteignons Dieu et les choses de la foi, c'est d'abord
la nature elle-meme, qui parle du Createur: « Ce qui est
invisible en lui est devenu, depuis la creation du monde,
intelligible et visible, meme sa puissance eternelle et sa
divinite. » Rom., I, 20. C'est ensuite la revelation, qui
nous fournit des notions plus claires et plus precises, mais
encore enigmatiques et voilees, puisque les choses que
demontre la foi restent toujours invisibles. Hebr., xi, 1.
— Voir Bellermann, tie Hebraeorum enigmatibus, Erfurt,
1796; Aug. Wimsche, Die Halhselweisheit bei den Hebrdern,
in-8°, Leipzig, 1883, p. 10-30. H. LESETRE.
ENNEMI Voir GUERRE.
ENNOM (VALLEE DU FILS D'). La Vulgate traduit
par Vallis (ilii Ennom, Jer., vu, 31, 32; xix, 2, 6;
xxxii, 35, ou bien par Vallis filiorum Ennom, Jos.,
xvm, 16, ou encore par Convallis filii Ennom, Jos., xv, 8;
IV Reg., xxin, 10, ou enfin par Vallis Ennom (Jos.,
xvin, 16), II Esdr., xi, 30, le nom hebreu Ge ben Hinnom,«
vallee du fils d'Hinnom, » qui designe une vallee
au sud de Jerusalem, et qu'elle appelle aussi ailleurs
Benennum, II Par., xxxni, 6, et Geennom. Jos., xv, 8;
xvm, 16. Voir GEENNOM.
ENNON (A'tv(£v; Vulgate : Mnnon], lieu ou baptisait
saint Jean. Joa., in, 23. Pour en determiner la position,
1'evangeliste nous dit qu'il etait situe « pres de Salim
(SaXeijji) », localite qui devait e*tre par la meme plus
considerable et plus connue. II ajoute que le Precurseur
avait choisi cet endroit « parce qu'il y avait la beaucoup
d'eau (vSa-coc uoXXa) ». C'est, en effet, ce qu'indique le
mot lui - meme : le grec AIvuw n'est que la traduction du
pluriel arameen ]iw, 'Endvdn, « les sources, » ou un
adjectif, l endn, derive de 'am et signifiant« un lieu abondant
en sources ». Voir AIN 1,1.1, col. 315. Ennon se trouvait
en deca du Jourdain, d'apres les paroles que les disciples
de Jean viennent lui adresser: « Maitre, celui qui
etait avec vous au dela du Jourdain, » Joa., in, 26, c'esta-dire
a Bethanie, au dela du fleuve. Joa., i, 28. II devait
etre egalement a une certaine distance et non sur les
rives memes de ce dernier, sans quoi la remarque de
1'auteur sacre n'aurait pas de sens. Tels sont les seuls renseignements
que nous fournit 1'Ecriture. Aussi sommesnous
en face d'un probleme geographique dont on cherche
encore la solution. Les hypotheses auxquelles il a donne
lieu sont les suivantes.
1° Une tradition qui semble avoir ete bien en faveur
au iv e siecle place Ennon dans le Ghor ou vallee du
Jourdain, au sud de Beisan, 1'ancienne Bethsan des
Hebreux, la Scythopolis des Grecs. Eusebe et saint Jerome,
en effet, Onomastica sacra, Gcettingue, 1870,
p. 99, 229, parlant d'«JEnon pres de Salim, ou Jean baptisait
», ajoutent: « On montre encore aujourd'hui 1'endroit
(6 TOTTO?) a huit milles (presque douze kilometres)
de Scythopolis, vers le midi, pres de Salim et du Jourdain.
» Plus loin, au mot Salem, p. 149, saint Jerome
signale « a huit milles de Scythopolis, dans la plaine, un
bourg appele Salumias », et, dans une de ses epitres,
Epist. LXXIII, ad Evangelum, t. xxn , col. 680, il dit
que Salem n'est pas Jerusalem, « mais un village pres de
Scythopolis, qui jusqu'a present se nomme Salem, et
ou Ton montre le palais de Melchisedech, dont les ruines,
par leur grandeur, attestent 1'antique magnificence. » De
son cote, sainte Silvie raconte qu'elle vit sur le bord
du Jourdain une belle et agreable vallee, bien plantee
d'arbres et de vignes, arrosee d'eaux abondantes et excellentes.
Dans cette vallee etait un gros bourg appele alors
Sedima, place au milieu de la plaine. Comme elle demandait
le nom de ce site charmant, il lui fut repondu:
« C'est la cite du roi Melchis; appelee autrefois Salem,
elle porte aujourd'hui par corruption le nom de Sedima.»
On lui montra egalement les fondements du palais de
Melchisedech. Se rappelant alors que saint Jean baptisait
a Enon pres de Salim, elle s'informa de la distance qui
la separait de ce lieu : II est a deux cents pas, lui dit le
pretre qui la conduisait. Et elle vint a un jardin delicieux,
au milieu duquel coulait une fontaine tres limpide,
et qu'on appelait en grec copostu agiu iohanni
(xriTro; toy dcyt'o-y 'loavvou) ou « jardin de saint Jean ».
Cf. J. F. Gamurrini, Sanctse Silvise Aquitanse peregrinatio
ad Loca Sancta, 2 e edit., Rome, 1888, p. 27-29.
Aucun site aux environs de Beisan ne r£pond actuellement
d'une maniere exacte a Salem. La colline nommee
Tell es-Sdrem pourrait en rappeler le nom, mais elle est
plus rapprochee de la ville que ne le marque 1'Onomasticon.
Cependant, a la distance voulue, dans la vallee
du Jourdain, on rencontre un remarquable groupe de
sept sources, reunies dans un rayon assez reslreint, et
qui pourraient representer les « eaux abondantes » du
texte sacre. Non loin sont les ruines assez considerables
d't/mm el-'Amddn, au nord desquelles s'eleve le Tell
Ridhghah, dont le sommet est couronne par le tombeau
de Scheikh Salim, peut-etre le scheikh de Salim. Cf. Van
de Velde, Reise durch Syrien und Palastina, Leipzig,
1856, t. H, p. 302-303; Memoir to accompany the Map
of the Holy Land, Gotha, 1858, p. 345. — Tels sont les
arguments de la premiere opinion. On objecte que, d'apres
le contexte evangelique, saint Jean parait avoir ete alors
en Judee, comme Notre-Seigneur. Le contexte n'a rien
de clair sous ce rapport. On dit ensuite que le Precurseur
ne pouvait guere fixer dans la Samarie, hostile aux
Juifs, le lieu de son sejour et de son ministere. L'endroit
indique" etait sur la limite de la Samarie et de la Galilee,
non loin du passage frequente qui donnait acces d'une
rive a 1'autre du Jourdain; les Galileens qui ne voulaient
pas traverser la province ennemie par Sichem, pour
aller a Jerusalem, descendaient par Beisan dans la vallee
du Jourdain et prenaient la route de Jericho. Le site
n'etait peut-etre pas si mal choisi. En somme, si rien
aujourd'hui ne montre avec certitude 1'emplacement de
Salim, il n'en reste pas moins une tradition qu'il est
impossible de negliger et des conditions topographiques
qui peuvent cadrer avec le recit sacre.
2° Une deuxieme hypothese cherche Ennon dans les
environs de Naplouse. 11 y a a Test de cette ville une
localite dont le nom, Salim, rappelle exactement celui
de la cite biblique dont nous parlons, et pres de laquelle
sont deux sources. Cf. Robinson, Biblical Researches in
Palestine, Londres, 1856, t. in, p. 298, 333. Plus haat,
vers le nord-est, le village d'Ainun representerait peutetre
1'A'ivtov de saint Jean. Mais, comme ce dernier en-