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877 COMETE — COMMERCE 878
ete visible a Bethlehem. Cf. Knabenbauer, Evang. sec.
Matth., Paris, 1892,1.1, p. 86. Un seul mot du texte suffit
a condamner cette hypothese : Fetoile s'arreta au-dessus
de la maison qui abritait FEnfant. Matth., n, 9.'Get arret
est inconciliable avec la marohe d'un astre ordinaire,
particulierement d'une comete. — Saint Jude, dans son
Epitre, 13, qualifie severement les docteurs de mensonge,
et dit, entre autres choses, qu'ils sont des«astres errants »,
dcTTEps; itXairiTai. Chez les auteurs grecs, on appelle TrXavr,Ts;
daiepsc, Xenophon, Memorabil., IV, vn, 5, ou simplement
Tdavr^E?, Aristote, Analytic, poster., I, xm, 1,
les astres que nous nommons planetes, par opposition
aux etoiles fixes (evSsocfxIvot ou di:Xav£:?). Toutefois Platon,
Leges, vn, 821, se refuse a regarder comme astres
errants, asTpa uXav^ta, le soleil, la lune et les autres
corps celestes qui ont une route certaine. D'apres le contexte,
il est fort peu probable que saint Jude veuille paiier
des planetes, dont la marche apparente est lente et reguliere.
II songe plutot a ces meteores qui etonnent quelque
temps par leur forme et leur eclat, mais qui sont passagers,
comme «les nuees sans eau, ballottees par les vents »,
comme « les flots d'une mer en courroux qui bouillonnent
en desordre ». Ces meteores sont vraisemblablement les
cometes, « qu'attend pour toujours la tempete des tenebres,
» y^. 12, 13. Cependant 1'expression dont se sert
saint Jude n'est pas tellement determinee, qu'elle ne puisse
s'entendre egalement d'autres phenomenes du monde sideral,
coinme les bolides et les etoiles fdantes. Ces dernieres
sont appelees simplement dc?T£pc; par Homere,
Iliad., iv, 75; Aristophane, Pax, 838, etc. — Parmi les
prodiges qui precederent la ruine de Jerusalem, Josephe,
Bell, jud., VI, v, 3, signale une comete qui fut visible
pendant toute une annee, et qui affectait la forme d'un
glaive. Cette apparition fut consideree comme de mauvais
augure, conformement a un prejuge qui a dure de longs
siecles. II. LESETRE.
COMITOLI Paul, jesuite italien, ne a Perouse en 1544,
y mourut le 18 fevrier 1626. 11 entra au noviciat des
Jesuites en 1559, enseigna la rhetorique, la theologie
morale et FEcriture Sainte. II a laisse : Catena in beatissimum
Job absolutissima, e XXIV Grsecise doctorum
explanationibus contexta, in-4°, Lyon, 1586; Venise,
1587. Dans son avis au lecteur, en tete de Fedition de
Venise, il reprouve formellement celle de Lyon, comme
infidele en beaucoup d'endroits. C. SOMMERVOGEL.
COMMANDEMENTS DE D1EU. Voir DECALOGUE.
COMMENTABRES DE L'ECRITURE. On entend
par comrnentaire de FEcriture une explication du sens
du texte sacre ou une exposition developpee des verites
qui y sont contenues. Tous les ouvrages anciens, composes
dans un milieu different du notre, par des ecrivains
qui parlaient une autre langue et avaient des habitudes
et des coutumes particulieres, ont besoin d'eclaircissements
qui nous fassent connaitre les lieux dont ils
parlent, les faits, les mreurs et les usages auxquels ils
font allusion, etc.; la Bible, ecrite en hebreu, en Orient,
pour un peuple semitique, entoure de nations qui avaient
une religion, des lois et une maniere de vivre dont nous
ne pouvons avoir Fidee que par Fetude et par les livres,
n'est intelligible dans un grand nombre de passages que
grace aux explications des commentateurs. Meme avant
la venue de Jesus-Christ, apres le retour de la captivite
de Babylone, des que les Juifs eurent cesse de parler
Fhebreu proprement dit, il devint necessaire de traduire
en arameen, dans les synagogues, le texte original des
livres de FAncien Testament que Fon ne comprenait
plus et d'y joindre les explications necessaires. Ce fut la
1'origine des Targums, paraphrase chaldaique de nos
Livres Saints. Voir TARGUMS. L'usage d'expliquer ainsi
la parole de Dieu dans les reunions des lideles fut adopte
par les Apotres et par 1'Eglise, et c'est ce qui donna
naissance aux homelies ou explication d'un passage de
FEcriture qu'on venait de lire dans Fassemblee des chretiens.
La plupart des explications des livres de FAncien et
du Nouveau Testament par les Peres qui nous sont parvenues
sont sous forme d'homelies. Mais non content
d'expliquer FEcriture par des homelies, qui sont surtout
une explication pratique et populaire, Origene (185-253)
entreprit d'expliquer chaque livre, verset par verset,
c'est-a-dire d'en faire un comrnentaire proprement dit.
II fit un troisieme travail, qui etait aussi une sorte de
commentaire, mais auquel il donna le norn de scholies,
parce qu'il s'attacha seulement a expliquer les endroits
les plus difficiles, a la maniere dont Fayaient fait les
scholiastes d'Alexandrie pour les auteurs profanes. Sur
le caractere de ces commentaires, voir ALEXA.NDRIE
(ECOLE EXEGETIQUE D'), t. i, col. 361, et comparer AN-
TIOCHE (ECOLE EXEGETIQUE D'), t. I, Col. 683.
Depuis Origene, les homelies et les commentaires de
toute sorte se sont multiplies presque a 1'infmi. On les
divise en litteraux et spirituels f- selon qu'ils s'attachent a
Fexplication du sens litteral ou du sens allegorique [ voir
ALLEGORIQUE (SENS)], en critiques, philologiques, pratiques,
selon qu'ils s'occupent de la critique du texte, de
la philologie et de la grammaire ou qu'ils se proposent
specialement un but pratique d'edification. Le meme
commentaire peut exposer a la fois FEcriture Sainte a plusieurs
de ces points de vue ou meme les reunir tous. —
Un certain nombre de commentateurs Chretiens, comme
Carrieres (voir col. 323), se sont bornes a paraphraser le
texte sacre, dans le genre des Targums, en inserant
quelques explications plus ou moins courtes dans le texte
sacre.
Pour les commentaires des divers livres de FEcriture,
voir Farticle consacre a chacun de ces livres; pour les
commentateurs, voir au nom des commentateurs. Pour
Fhistoire generale et la bibliographie des commentateurs,
voir Richard Simon, Histoire critique des principaux
commentateurs du Nouveau Testament depuis le commencement
du christianisme jusqu'a noire temps, in-4°,
Rotterdam, 1693; J. Lelong, Bibliotheca sacra, 2 in-8°,
Paris, 1709; 2 in-f°, Paris, 1723; nouvelle edition augmentee
par Chr. Fr. Borner, Leipzig, 1709; aulre edition
plus complete par A. G. Masch, 5 in-4°, Halle, 1778-1790;
Calmet, Bibliotheque sacree, voir col. 74; J. Darling,
Cyclopedia bibliographica, Subjects, Holy Scriptures,
in-8°, Londres, 1859. Cf. Ph. H. Schuler, Geschichte der
populairen Schrifterklarung unter den Christen von
dem Aufang des Christenthums bis auf gegemvartige
Zeiten, 2 in-8°, Tubingue, 1787; J. G. Rosenmuller,
Historia interpretations librorum sacrorum in Ecclesia
Christiana, 5 in-8°, Leipzig, 1795-1812; E. F. K. Rosenmuller,
Handbuch fur die Literatur der biblischen Kritik
und Exegese, 4 in-8°, Leipzig, 1797-1800; Chr. W. Fliigge,
Einleitung in das Studium und in die Literatur der
Religions- und Kirchengeschichte, in-8°, Grettingue,
1801; G. W. Meyer, Geschichte der Schrifterklarung
seit der Wiederherstellung der Wissenschaften, 5 in-8°,
Goettingue, 1802-1808; Ed. Reuss, Geschichte der heiligen
Schrift des Neuen Testaments, 2 e edit., 1853; 6 e edit.,
1887; L. von Diestel, Geschichte des Alien Testaments in
der christtichen Kirche, in-8°, lena, 1869; J. Fiirst,
Geschichte der biblischen Literatur, 2 in-8°, 1867-1870;
Id., Bibliotheca judaica, 3 in-8°, Leipzig, 1849-1863.
F. VIGOUROUX.
COMMERCE. Hebreu : 1° sehordh, du verbe sdhar,
« voyager » pour faire le commerce, d'oii soher, « marchand;
» soheret, « marchande; » sdhdr, « marche; »
sahar, « profit; » mishdr, « marchandise; » 2° ma'drab,
de 'drab, « faire le commerce ; » mimekar et mimekeret,
« vente, » de mdkar = mdhar, « vendre, » d'oii
eker = mehirj « prix de vente. a Au commerce se rap-