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349 CATARAGTES DU CIEL —CAUDA 350
serve naturellement dans ces passages le mot«cataractes»,
dont elles s'etaient servies dans la description du deluge.
— Elles 1'ont employe aussi une autre fois, et tres exactemcnt
dans le sens propre, Ps. XLI, 8, la ou le texte
original n'a pas le mot 'drubot. « L'abime appelle 1'abime,
au bruit de tes cataractes, » lisons-nous dans les Septante
et dans la Vulgate. Le Psalmiste, qui vient de parler de
la terre du Jourdain et de 1'llermon, f. 7, fait allusion
aux torrents qui se precipitent avec fracas du haut des
montagnes et aux cataractes mugissantes du Jourdain :
les eaux semblent appeler les eaux, parce qu'elles se
suivent sans interruption et en se brisant avec fracas. Le
mot hebreu correspondant a « cataractes » est ici sinnor.
Plusieurs le traduisent par « gouttiere, canal », parce que
c'est la signification qu'il a dans le seul autre endroit de
la Bible hebraique ou il est employe, II Sam. (II Reg.),
v, 8 (Vulgate : domatum fistulas}; mais il est plus naturel
de le prendre ici dans le sens de violente chute
d'eau, cataracte (Gesenius, Thesaurus, p. 1175), par
allusion aux cataractes proprement dites qu'on remarque
dans les contrees dont parle 1'auteur sacre et qui frappent
par Icur beaute tous ceux qui peuvent jouir de ce spectacle.
Voir CASCADE. F. VIGOUROUX.
CATHARIN Ambroise, theologien italien, de 1'ordre
de Saint-Dominique, ne a Sienne en 1487, mort a Naples
le 8 novembre 1553. Son nom de famille etait Lancelot
Politi. A seize ans, il prit ses grades dans sa ville natale,
et se mit en route pour visiter les principales universite's
de France et d'ltalie. De retour a Sienne, il y obtint la
chaire de droit et eut pour eleve Jean Marie del Monte,
qui devint pape sous le nom de Jules III. Leon X le fit
venir a Rome et le nornma avocat consistorial. Ce fut
en cette qualite qu'il accompagna le souverain pontife a
Bologne, lors de son entrevue avec Francois I er . En 1535,
renoncant a ses dignites, il entra chez les Freres-Precheurs
de Saint-Marc, a Florence, et prit le nom d'Ambroise
Catharin, par devotion pour le B. Ambroise Sansedoni
et pour sainte Catherine de Sienne. II habita la
France pendant quelques annees, et le cardinal - legat
Jean Marie del Monte le fit venir au concile de Trente,
en 1545. Nomme eveque de Minori, puis archeveque de
Conza. il mourut a Naples en se rendant a Rome, oil il
etait appele, croit-on, pour recevoir la pourpre des mains
de Jules III. Doue d'une erudition peu commune, esprit
vif et independant, Ambroise Catharin a laisse de nombreux
ouvrages, parmi lesquels nous devons citer : Annotationes
in commentaria Cajetani super Sacram Scripturam
denuo multo locupletiores et castigatiores redditse,
in-8°, Lyon, 1542; Claves duse ad aperiendas
intelligendasve Sacras Scripturas perquam necessariie,
in-8°, Lyon, 15i3; Commentaria in omnes D. Pauli
apostoli Epistolas et alias septem canonicas, in-f°, Rome,
1546. Parmi ses Traclatus theologi plures, in-f°, Rome,
1551, nous signalerons: Enarrationes in quingue priora
capita Geneseos, et Qusestio an expediat Scripturas in
maternas linguas transferri. L'auteur se prononce pour
la negative. — Voir Echard, Scriptores ord. Prsedicaiorum,
t. 11, p. 1-44, 332, 825; Tiraboschi, Storia della
letteratura ilaliana, t. VH, p. 414, 495; Dupin, Hisloire
des auteurs ecclesiastiques du XVI K siecle (1703),
t. v, p. 8. B. HEURTEBIZE.
CATHED (ecrit aus^i Cateth dans diverses editions
de la Vulgate; hebreu : Qattdt; Septante : Katava6;
Codex Alexandrinus: KaTiaS), ville de la tribu de Zabulon.
Jos., xix, 15. L'hebreu rrap, Qattdt, est une forme
«ontracte de nrsp, Qattenet, « petite, » mot que repro-
duit le grec KaravaS. Comme le nom syro - chaldeen de
Cana de Galilee est Qatna (voir la version syriaque des
Evangiles, Joa., n, 1, 11), R. J. Schwarz, Das heilige
Land, in-8°, Francfort-sur-le-Main, 1852, p. 136, en a
conclu que Cana et Qattdt etaient une seule et meme
ville, qu'il place a Qdnd el-Djelil ou Khirbet Qdnd, au
bord septentrional de la plaine de Zabulon. Voir CANA 3.
Le village indique est bien dans la tribu de Zabulon;
mais la conjecture demanderait a etre mieux appuyee.
Le Talmud, Mischna, Sotah, ix; Tosiftha, Sotah, xv,
mentionne une localite du nom de Qetonit, que A. Neubauer,
La geographic du Talmud, in-8°, Paris, 1808,
p. 189, assimile a la cite biblique dont nous parlous, et
qu'il identifie « avec le village de Keteineh (exactement
Khirbet Qoteineh), a 1'ouest de la plaine de Merdj-Ibn-
Amir (ou d'Esdrelon) ». Nous pensons, avec les auteurs
du Survey of Western Palestine, Londres, 1882, t. n,
p. 48, que ce site peut convenir a la ville talmudique,
mais qu'il ne peut appartenir a la tribu de Zabulon, ni,
en consequence, representer Cathed. L'emplacement reste
done inconnu. — Certains auteurs supposent que Cathed
est identique a Cetron (hebreu : Qitron], ville de Zabulon,
dont les habitants chananeens ne furent pas detruits.
Jud., I, 30. La raison principale est tiree de la
mention de Naalol apres chacun de ces noms dans les
deux passages. Jos., xix, 15; Jud., i, 30. Cf. Rosenmiiller,
Scholia, Josua, Leipzig, 1833, p. 367; Keil, Josua, Leipzig,
1874, p. 153. L'argument est insuffisant. Voir CETRON.
A. LEGENDRE.
CATHEUS Arnold, jesuite hollandais, ne a Leeuwarden
(Hollande) en 1576, mort a Ruremonde le 14 decembre
1620. Avant d'embrasser la vie religieuse, il avail
etudie la medecine a Leyde et se fit recevoir docteur a
Padoue. II se rendit ensuite a Rome et entra au noviciat
des Jesuites, en 1602. De retour dans sa patrie, il fut
employe dans les missions de Hollande pendant dix ans,
puis enseigna 1'Ecriture Sainte chez les Jesuites de Louvain,
la controverse a Anvers, et fut recteur de Ruremonde.
On a de lui: Canticum canticorum Salomonis,
paraphrasi continua enarratum, additis notis ad usum
concionatorum et lectorum pietatem, in-8°, Anvers, 1625.
D'apres Paquot, il y aurait une edition anterieure, in-8°,
Anvers, 1619. II a laisse en manuscrit des notes nombreuses
sur les Psaumes et un commentaire (inacheve)
sur le Magnificat. C. SOMMERVOGEL.
CATHOLIQUES (EPITRES). On donne ce nom
aux sept Epitres suivantes : Epitre de saint Jacques,
premiere et deuxieme Epitres de saint Pierre, premiere,
deuxieme et troisieme Epitres de saint Jean, et enfin
Epitre de saint Jude, parce que cinq d'entre elles nc
sont pas adressees a des Eglises ou a des personnes parti
culieres, comme celles de saint Paul, mais aux fideles
en general (xaOoXtxoc, « universel »). La seconde et la
troisieme Epitres de saint Jean sont adressees a des particuliers,
mais on ne les a pas moins rangees parmi les
Epitres catholiques, afin de ne pas les separer du
groupe dans lequel elles sont placees dans le Nouveau
Testament. La denomination d'Epitres catholiques se rencontre
pour la premiere fois dans Eusebe, H. E., n, 23; vi,
14, t. xx, col. 205, 549, mais il 1'emploie comme une expression
deja courante et bien connue. Voir W. C. L. Ziegler,
De sensu nominis Epistolarum catholicarum earumque
numero in veteri Ecclesia, Rostock, 1807; Ed. Reuss, Die
Geschichte der heiligen Schriften Neuen Testaments,
6« edit., in-8°, Brunswick, 1887, n° 301, p. 337.
F. VIGOUROUX.
CAUDA (grec: KXaOSa, Act., xxvn, 16; variantcs :
KauSa, Kay8ov, K).aw.a), nom d'une ile ou aborda saint
Paul apres qu'il eut quitte Bonsports, dans la Crete. 11
en est question dans quelques auteurs, comme Ptolemre,
Geograph., m, 15; Pline, H. N., iv, 30; Pomponius
Mela, n, 18. Strabon, dans les editions ordinaires, vi, 2
(voir edit. Didot, p. 230), parle bien d'une ile de Ta-joo;
(aujourd'hui Gozzo), pres de Malte, a quatre-vingt-huit
milles du cap Pachino de Sicile, et de Ka-JStov, pres de
Capoue; mais il ne fait aucune mention d'une ile de ce