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2415 FUMEE — FUNERAILLES 2416
dile, Job, XLI, 12; ies betes au moyen desquelles Dieu
effrayait Ies Egyptiens idolatres, Sap., xi, 19; Ies chevaux
malfaisants de 1'Apocalypse, ix, 17,18. Cette vapeur
que Ies animaux lancent ainsi, cf. Martial, vi, 24, 8,
etant un signe de colere, la comparaison est etendue
jusqu'a Dieu. La colere de Dieu « fume » centre ceux qui
transgressent sa loi. Deut, xxix, 20. Quand Dieu irrite
apparait pour chatier Ies ennemis du juste,
La fumee s'eleve dans ses narines
Et le feu devorant sort de sa bouche.
Ps. xvn (xvin), 9. De meme, pour decrire la colere de
Dieu centre son peuple, le Psalmiste dit encore : « Ton
nez fume centre le troupeau de ton paturage. » Ps. LXXIII
(LXXIV), 1. — Sur le mot 'dsdn devenu nom propre, voir
ASAN, t. i, col. 1055. H. LESETRE.
FUM1ER (hebreu : domen, madmendh, 'aspot; chaldeen
: nevdli; Septante : xoirpi'a; Vulgate : stercus, sterquilinium),
amas de detritus principalement formes de
paille pourrie et de dejections des animaux. — 1° Le
fumier est etendu a la surface des champs pour Ies fertiliser.
Le sel affadi ne serait pas meme bon a etre mele
au fumier. Luc., xiv, 35. A cote du tas de fumier se trouvait
quelquefois une mare a fumier ou fosse a purin,
dans laquelle se deversait le liquide provenant du fumier.
Parfois la paille trempait dans cette mare ety etait maceree
par Ies pieds des animaux qui y passaient et par Faction
du liquide. Isaie, xxv, 10, dit que Moab sera triture comme
dans une mare a fumier, dans laquelle il cherchera en
vain a nager pour se sauver. Le fumier s'appelle ici madmendh,
mot qui n'est employe qu'en cet endroit, et que
Symmaque et la paraphrase chaldaique traduisent par
« boue », Tup.dc, tind'. Au lieu de n^Dia, Ies Septante et
la Vulgate ont lu nasna, merkdbdh, a^a^a, plaustrum,
lourd chariot a porter des fardeaux. Saint Jerome, In
Isaiam, vin, 26, t. xxiv, col. 292, explique que le prophete
fait ici allusion a un usage oriental. « A cause de la rarete
des prairies et du foin, on fait subir une preparation a
la paille pour la nourriture des animaux. On a des chariots
ferres qui font tourner des roues centrales armees de dents
pour broyer le chaume et le reduire en menue paille. »
Mais ce sens ne parait pas etre celui du texte primitif.
Tout d'abord, en hebreu le chariot se nomme f agdldh,
voir CHAR, col. 590, et, dans Ies endroits ou il est employe,
le mot merkdbdh ne designe jamais le chariot, mais soit
le char de parade, Gen., XLI, 43; XLVI, 29; I Reg., vm, 11;
II Reg., xv, 1, etc., soit surtout le char de guerre. Exod.,
xv, 4; Joel, n, 5; Mich., v, 9, etc. Ensuite la traduction
des Septante et de saint Jerome laisse de cote le mot
maim, « eau, » qui se lit en hebreu avant inadmendh.
Enfin, 1'idee de natation, qui suit immediatemenl, appelle
beaucoup plus naturellement celle de mare que celle de
chariot. — 2° Le roi de Babylone menace de reduire en
fumier, nevdli, la maison de ceux qui resisteront a sa
volonte. Dan., n, 5; in, 29. Les maisons chaldeennes
etaient ordinairement construiles en briques crues, formees
d'argile et de paille, dont Ies differentes assises
etaient assez souvent separees par un lit de paille ou de
joncs. Voir t. i, col. 1930; Maspero, Histoire ancienne
des peuples de I'Orient classique, Paris, 1895, t. I, p. 624,
625. Quand on renversait ces maisons, Ies decombres formaient
un melange que la pluie delayait, entrainant une
partie de 1'argile a 1'etat de boue, pourrissant la paille et
les joncs, et ne laissant bientot plus sur le sol qu'un tas
de fumier. — 3° Les fumiers, accumules aupres des endroits
habites, ont donne leur nom a une porte de Jerusalem,
sa'ar lid-aspot, porta sterquilinii, II Esdr., n, 13,
et a differentes villes, Damna (dimndh), Jos., xxi, 35;
Medemena (madmanndh), Jos., xv, 31; (madmendh),
Is., x, 31, et Madmen, nommee seulement en hebreu. Jer.,
i, 2. Voir ces mots. Sur le fumier de Job, n, 8, voir
CENDRE, col. 407, 3°. — 4° Le fumier est une chose basse
et vile. « Embrasser le fumier, » Lam., iv, 5, s'y attacher
comme a son dernier refuge, cf. Job, xxiv, 8, c'est etre
reduit a la plus extreme misere. « Elever du fumier un
pauvre, » I Reg., n, 8; Ps. cxm (cxiv), 7, c'est le tirer
de la plus infime condition. — 5° On dit d'un cadavre
abandonne sans sepulture qu'il est « comme un fumier
a la surface du champ ». Ps. LXXXIII (LXXXII), 11; IV Reg.,
ix, 37; Jer., vm, 2; ix, 22; xvi, 4; xxv, 33.
H. LESETRE.
FUNERAILLES, ensemble des rites et ceremonies
qui s'observent aux obseques. Le terme latin funus, qui
designe la ceremonie des funerailles et, dans un sens
large, 1'ensemble des rites observes depuis le deces jusqu'a
1'inhumation, ne se rencontre que deux fois dans la
Vulgate, Gen., xxm, 3, et Num., vi, 7 (plus une fois res
funebris, Deut., xxvi, 14), et encore repond-il au mot
« mort » du texte hebreu. On se sert habituellement du
terme sepelire et du grec 0a7miv, traduction de 1'hebreu
qdbar, pour exprimer d'une facon generale 1'ensemble
des ceremonies des funerailles. Gen., XXHI, 4, 6, 8, 11,
13, 19; xxv, 9; xxxv, 8, 29, etc.
I. EN EGYPTE. — Les jours de 1'embaurnement ont pris
fin, et la momie est rentree dans sa maison; durant tout
ce temps ft quelques jours encore, jusqu'au moment fixe
pour les funerailles, la famille du defunt est demeuree
dans le deuil. Voir EMBAUMEMENT et DEUIL. La momie est
exposee sur le lit funebre, sous lequel sont disposes les
vases canopes renfermant les entrailles; les parents et
les amis convoques se sont reunis tout autour; la famille
par des lamentations et des scenes dechirantes semble
vouloir retenir le defunt; mais 1'heure est venue pour
lui de quitter sa demeure terrestre, pour aller rejoindre
« la demeure eternelle » qu'il s'est preparee avec tant de
sollicitude durant sa vie mortelle. C'est « le matin d'aller
cacher sa tele dans la vallee funeraire », comme s'expriment
les textes (Papyrus de Boulaq, n° IV, pi. xvn,
13-15); le cortege se met en rnarche. En tele, une longue
file de serviteurs, simplement vetus, portent le mobilier
funeraire et les offrandes. Les peintures des hypogees
nous representent sous des formes variees le transport
de ces objets, qui doivent meubler la derniere demeure
et rester a 1'usage du kha ou double qui y sejourne. Vient
ensuite le cortege funebre proprement dit. C'est d'abord
un groupe de pleureuses donnant des signes apparents
d'une violente douleur ou chantant les louanges du mort,
comme lesprseficse dans les convois des personnes riches,
a Rome. Les peintures funebres les representent dans
des costumes et des attitudes varies. Le catafalque, sorte
de grand coffre ornemente cacharit la momie aux regards
et place sur une barque, la barque d'Osiris aux deux
pleureuses, Isis et Nephthys, s'avance lentement sur un
traineau tire par des bceufs, aux cotes desquels marchent
leurs conducteurs. En avant du catafalque, un esclave
repand sur le sol des gouttes de lait, et un pretre vetu
de la peau de panthere offre 1'encens ou asperge la foule
d'eau parfumee. Derriere le traineau, on voit dans certaines
peintures la femme du defunt dans 1'attitude de
la douleur; pres d'elle s'avance un groupe de pleureuses,
et le groupe des parents et amis en coslume d'apparat
ferme la marche.
Le convoi, traversant les rues de la cite, arrivait au
tombeau, ou bien comme a Thebes descendait au bord
du lleuve et le traversait sur une flottille de barques
peintes. Cette traversee etait le symbole du voyage vers
Abydos, que certains avaient la devotion de faire en realite.
Arrive en face de la derniere demeure, on dressaii
la momie sur ses pieds. Un pretre, un sam, la peau de
panthere sur 1'epaule, offre de 1'encens, un autre des
libations. Un troisieme, arme de 1'instrument symbolique
appele nou (fig. 6i7, col. 2207), commence la ceremonie
mystique de 1'ouverture de la bouche; le herheb,un rouleau
a la main, recite plusieurs formules, qu'on peut lire