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951 COPTES (VERSIONS) DE LA BIBLE — COQ 952
citations des ouvrages gnostiques ne sont pas a dedaigner.
Cf. A. Harnack, Untersuchungen uber das gnostische
Buck Pistis Sophia, et G. Schmidt, Gnostische Schriften,
p. 539 et suiv.
VI. BIBLIOGRAPHIE. — Outre les nombreux ouvrages
deja cites, voir Assemani, Codices coptici Bibliothecse
Vaticanx, dans Mai, Scriptorum veterum nova collectio,
v, Rome, 1831; 'Gregory, Versiones orientates
segyptiacae Novum Testamentum, t. in, Prolegomena,
Leipzig, 1894; H. Ilyvernat, Album de paleographie
copte, in-f°, Paris et Rome, 1888; Scrivener, A plain
Introduction to the criticism of the New Testament,
4 e edit., t. n, ch. iv, Londres, 1894. H. HYVERNAT.
COQ (Septante : a^-xTwp; Vulgate : gallus), gallinace
(fig. 335) a la tete haute et surmontee d'une crete rouge,
au bee fort et crochu, a 1'oeil etincelant, a la queue relevee
et recourbee en faucille, aux pattes assez hautes et
armees d'ongles puissants. L'animal se distingue par la
335. — Le coq.
de sa demarche, son courage, son cri sonore et
son devouement pour les poules. Le coq est originaire
des Indes ou de 1'archipel asiatique. II a pu etre importe
en Palestine a 1'epoque de Salomon, en meme temps que
les paons, III Reg., x, 22, ou peut-6tre seulement apres
la captivite. Aujourd'hui, comme au temps de Notre-
Seigneur, les gallinaces se rencontrent partout en Palestine.
1° Dans 1'Ancien Testament, il n'est probablement
jamais question du coq, sauf dans un passage du livre de
Tobie, vm, 11, qui fait mention de son chant. — 1. Au
livre de Job, xxxvin, 36, la Vulgate traduit : « Qui a donne
au coq 1'intelligence? » Le mot rendu par « coq » est 1'hebreu
sekvl, qui ne se lit qu'en cet endroit. Les ecrivains
du Talmud lui ont attribue ce sens par comparaison avec
1'arabe sakvd' ou sakya', qui signifie « contemplateur »
et designe a la fois le coq et le prophete. Bosch haschanah,
f. 26 a; Vayyikra rabba, 25. Les rabbins talmudistes
recommandent de dire, quand on entend chanter le coq :
a Loue celui qui a donne 1'intelligence au sekvl , pour
discerner entre le jour et la nuit, » et le Targum explique
le passage de Job du coq sauvage, tarnegol bard'. Ce
nom de tarnegol viendrait de 1'assyrien tar Negol pour
Nergal, « oiseau de Nergal, » le dieu-lion ou dieu de la
guerre des Assyriens. Halevy, dans le Journal officiel,
8 mars 1884, p. 1262. Les rabbins pretendaient que les
Cutheens, etablis a Samarie, adoraient Nergal sous la figure
d'un coq. Lenormant estime que « cette tradition n'est
peut-etre pas complelcment a dedaigner; car un cylindre
(iig. 336) nous montre precisement un coq place comme
attribut a cote du dieu qui, arme de la harpe, combat un
taureau. Un autre offre la figure d'un dieu a pieds et queue
de coq» (fig. 337). Commentaire sur Berose, p. 122. Dans
le paganisme semitique, le coq, en qualite de « veilleur »,
jouait un role dans le culte des astres, et les Sabeens
immolaient cet oiseau. Le Koran considere le coq comme
un veilleur qui appelle les milices celestes a commencer
leur service. Frz. Delitzsch, Das Buch Job, Leipzig, 1876,
p. 504, s'appuie sur ces traditions pour identifier le sekvl
avec le coq. Le mot hebreu vient en tout cas du radical
sakah, qui veut dire « voir ». Mais s : il peut avoir le sens
336. — Le coq sur tin cylindre assyrien.
D'apres P. Lajard, Culte de Mithra, pi. xxix, n 2.
de « contemplateur », il peut aussi prendre celui d'« organe
qui voit », oeil ou esprit, et celui de « chose qu'on
voit», phenomene, meteore. Gesenius adopte le premier
de ces deux derniers sens, Thesaurus linguae, hebraeae,
p. 1329; mais la plupart des commentateurs preferent
avec raison celui de « meteore », qui convient beaucoup
mieux au contexte. Rosenmuller, Scholia, lobus, Leipzig,
1806, t. H, p. 907; Le Hir, Le livre de Job, Paris, 1873,
337. — Personnage a t§te et queue de coq sur un cylindre chalde"en.
D'apres F. Lajard, Culte de Mithra, pi. xm, n° 3.
p. 393; Knabenbauer, Job, Paris, 1885, p. 434. —
2. Dans les Proverbes, xxx, 31, 1'ecrivain sacre range
parmi les animaux a fiere demarche zarzir mdfanayim,
«. celui qui a les reins ceints. » Les Septante et la Vulgate
ajoutent ici la mention du coq, dont un des noms arabes
est sarsar et dont 1'allure repond assez aux donnees du
texte hebreu. Mais 1'epithete d'animal « aux reins ceints »
ou agiles convient a beaucoup d'autres, et il s'agit plutot
ici d'un quadrupede, probablement le cheval de guerre,
a mettre en compagnie avec le lion et le belier. — 3. Le
passage d'lsai'e, xxn, 17, que la Vulgate traduit: « Le Seigneur
le fera transporter comme on transporte un coq, »
porte simplement en hebreu : « Jehovah le rejettera par
une violente poussee, » et en grec: « Le Seigneur chassera
et brisera cet homme. »
2° Le Nouveau Testament ne mentionne le coq qu'a
raison de son chant, appele aXexTopo^wvia. Marc., xin, 35;
Esope, 44. — 1. Les Juifs divisaient primilivement la nuit