s dans les Saintes - Encyclopaedia Gentium Boni

qu'exercait 1'eveque sur 1'eglise qu'il gtait charge 1 de
gouverner. — La premiere Epitre de saint Pierre revient
sur la comparaison par laquelle le Christ et ensuite
saint Paul avaient represente 1'figlise comme un edifice
et un temple. Elle insiste sur la dignite surnaturelle et
sacerdotale que les fideles regoivent en entrant avec le
Christ, comme atitant de pierres vivantes, dans cette
divine batisse. I Petr., n, 4-10. Elle leur rappelle qu'ils
sont ainsi devenus une nation sainte, le peuple de Dieu,
et les exhorte a pratiquer en consequence les vertus
chretiennes, afin que les nations au milieu desquelles
ils vivent rendent gloire a Dieu. Us etaient des brebis
errantes, mais ils sont revenus au Christ, le pasteur et
revenue de leurs ames. I Petr., n, 11-25.
III. L'Eglise dans les Actes des Apdlres. — Les Actes
nous racontent 1'histoire de 1'Eglise pendant les annees
qui suivirent la mort du Sauveur. Nous y voyons sa fondation
le jour de la Pentecote, par la descente du Saint-
Esprit sur les Apotres, n, 4; les premieres conversions
des Juifs, n, 41, et des pa'iens, x, xi; leur entree dans
1'Eglise par le bapteme, x, xi; leur union dans la doctrine
des Apotres, dans la fraction du pain, dans les
prieres en commun, n, 42, et dans une charite mutuelle,
ii, 44; iv, 32, 34. Les Actes nous renseignent encore sur
le role, les travaux et les miracles de saint Pierre, des
Apotres et des collaborateurs qu'ils se donnerent, n, 14;
in, v, 15, 25, 42; vi, 1-8; vin, 35-38, etc.; ils nous
exposent les hesitations des premiers Chretiens au sujet
des observances mosa'iques, et racontent comment tous
se soumirent au decret porte a Jerusalem, sur la proposition
de Pierre, par 1'assemblee des Apotres et des anciens,
et adresse aux fideles comme une decision inspiree
par le Saint-Esprit, xv.
IV. Conclusion. — II ressort de ces enseignements que
1'EgHse est la societe visible des fideles, institute par
Jesus-Christ sous 1'autorite" de 1'apotre Pierre, fondee
par les Apotres, assistee par le Saint - Esprit, unie surnaturellement
au Christ, son chef invisible, groupant les
membres qui la composent dans la profession de la doctrine
du Sauveur, Tobservation de sa loi et 1'usage de ses
sacrements, pour procurer le regne de Dieu sur la terre
et assurer aux fideles le salut eternel. A. VACANT.
EGLON. Norn d'un roi de Moab et d'une ville chananeenne.
1. EGLON (hebreu: 'EgIon; Septante : '%Xw|i),
roi de Moab. Lorsque les Israelites, delivres une premiere
fois par Othoniel de 1'oppression de Chusan Rasathaim,
furent retombes dans leurs infidelites, Dieu les
chatia encore par une nouvelle oppression. Ce fut Eglon
qu'il choisit, avec les Ammonites et les Amalecites, allies
de ce roi, comme les instruments de sa vengeance et le
fleau de son peuple. Jud., in, 12-14. Cf. Deut., xxm, 4;
Exod., xvn, 8-16; Jud., vi, 3-5; vn, 12. L'intention d'Eglon
parait avoir etc de s'etablir d'une maniere definitive dans
le pays; car apres avoir battu les Ilebreux, il alia se fixer
a la « ville des Palmes », c'est-a-dire a Jericho. Voir
JERICHO. Eglon ne pouvait choisir une position plus heureuse
pour le centre de son gouvernement. En arriere, le
Jourdain, dont il lui etait facile de garder les gues, opposait
un obstacle infranchissable aux attaques d'ailleurs
peu probables qu'auraient pu tenter les Gadites et les
Rubenites. Devant lui s'ouvrait en eventail le reseau des
ouadis et des diverses voies qui pouvaient le mettre en
communication avec les territoires d'Ephralm, de Benjamin
et de Juda, et lui permettre de se porter rapidement
partout ou sa presence serait necessaire. En outre,
grace au peu de distance qui separait Jericho de la frontiere
moabite, le conquerant avait la facilite d'aller luimdme
d'un pays a 1'autre selon que les circonstances 1'exigeraient.
II n'est pas a presumer, en effet, que ce prince
ait fixe sa residence a 1'ouest du Jourdain, sur le terri-
DICT. DE IA BIBLE,
£GLISE — EGLON
toire conquis; il dut continuer de demeurer dans ses Etats
apres sa victoire , et se rendre de la a Jericho pour le
reglement des affaires importantes et en particulier pour
la perception du tribut annuel. Quoique le texte sacre ne
disc pas expressement que cette perception eut lieu a
Jericho, cela semble bien resulter de 1'ensemble du recit,
et tel est le sentiment commun des interpretes. Jud.,
in, 20. — Le livre des Juges ne nous apprend rien touchant
le caractere de ce prince et son administration. II ne
parait pas avoir exerce sa domination sur une partie fort
etendue du territoire Israelite; elle ne depassa pas probablement
les limites des tribus meridionales a 1'ouest
du Jourdain; mais elle n'en dut peser que plus lourdement
sur cet espace restreint. Quelques mots de Jud., in,
19-20, pourraient faire penser que 1'oppression materielle
des etrangers etait encore aggravee par le spectacle d'un
culte idolatrique importe par eux au milieu du peuple
vaincu. On lit en cet endroit qu'Aod passa par « Pesilim,
qui est a Gilgal » (hebreu). Pesilim peut se traduire par
« carrieres » (voir col. 318) ou par « idoles ». La Vulgate
et les Septante ont adopte ce dernier sens. S'il est fonde,
on pourrait supposer que les Moabites avaient erige en ce
lieu quelque sanctuaire, oil le culte des dieux etrangers
offrait aux enfants de Jacob un perpetuel danger de tomber
dans 1'idolatrie. Cf. Num., xxv, 1-3; III Reg., xi, 7. Le
triste etat dans lequel ils languissaient depuis dix-huit
ans reveilla chez les Israelites le sentiment religieux et
patriotique ; ils invoquerent le Seigneur, et il les delivra.
Aod, de la tribu de Benjamin, fut le liberateur qu'il leur
envoya; Eglon fut tue par lui dans son palais, et cette
mort, suivie du massacre general des etrangers, mit fin
a la servitude du peuple de Dieu. Pour le recit de la mort
d'Eglon et des evenements subsequents, voir AOD, t. i,
col. 715-717. E. PALI?.
2. EGLON (hebreu : 'Eglon, Jos., x, 3, 5, 23, 37;
xn, 12, xv, 39; 'Eglonah, avec he local, Jos., x, 34, 36;
Septante : 'OSoXXa;*., Jos., x, 3, 5, 23, 34, 37; Codex Vaticanus,
AiXa[x; Codex Alexandrinus , 'EyXa>[j. ; Codex
Ambrosianus, 'EyXwv, Jos., xii, 12), ancienne ville chananeenne
dont le roi s'appelait Dabir. Jos., x, 3. Elle
faisait partie du territoire amorrheen, Jos., x, 5, fut prise
par Josue, x, 34, 35, 37; xn, 12, et assignee a la tribu de
Juda. Jos., xv, 39. Elle appartenait au second groupe de
« la plaine » ou Sephelah, Jos,, xv, 39, et etait voisine
de Lachis, avec laquelle elle est ordinairement mentionnee.
Jos., x, 3, 5, 23, 34; xii, 12; xv, 39. Au chapitre x
de Josue, les Septante ont mis Odollam au lieu $ Eglon.
De la vient sans doute qu'Eusebe et saint Jerome Onomastica
sacra, Goeltingue, 1870, p. 118, 253, ne reconnaissent
sous ces deux noms qu'une seule et meme ville,
qui de leur temps etait encore « un tres gros bourg, a dix
milles (pres de quinze kilometres; saint Jerome met :
douze milles, environ dix-huit kilometres) a Test d'Eleutheropolis
», aujourd'hui Beit - Djibrin. II y a ici une
erreur evidente. D'abord la Bible distingue nettement
Eglon d'Odullam, Jos., xn, 12, 15, ou Adullam, Jos., xv,
35, 39. Voir ODOLLAM. Ensuite il est impossible de placer
Eglon a quinze ou dix-huit kilometres a Test de Beit-
Djibrin, parce qu'alors on quitte la Sephelah et on s'eloigne
beaucoup de Lachis, pour tomber dans la montagne de
Juda. Faudrait-il done corriger le texte des deux auteurs,
et lire upb; 8uff(xa;, « vers 1'occident, » au lieu de jipb;
ivaToXac, « vers 1'orient »? Cette leyon nous conduirait
directement a un endroit qu'ils appellent Agla, situe a
dix milles d'Eleutheropolis, sur la route de Gaza. Cf. Ono~
mastica sacra, p. 103, 234, aux mots Bethayla et B-/)6a-
Xatfi. A cette distance et dans cette direction se trouve
actuellement le village de Khirbet 'Adjldn, dont le nom
reproduit exactement la forme hebraique : 1^17, 'Eglcn,
, 'Adjldn, avec Vain initial. Cf. Kampffmeyer,
Alte Namen im heutigen Palastina und Syrien, dans
II. — 51