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1807 ENHASOR — ENIGME 1808
tout en reconnaissant que Hazireh est, selon toute apparence,
la reproduction d'un nom antique analogue, fait
cependant a 1'identification proposee une objection qui
lui semble capitale : c'est qu'aucune source n'existe au
milieu ou pres des ruines dont nous venons de parler,
et par consequent Enhasor, qui devait la premiere partie
de son nom a 1'existence d'une source, sans doute considerable,
sur 1'emplacement qu'elle occupait, ne peut avoir
ete situe en cet endroit. II est sur que cet argument enleve
quelque chose de leur force aux deux premiers. —
D'autres auteurs cherchent cette ville plus bas, au sudest
dCEr-Rameh, 1'ancienne Arama de Nephthali. Jos.,
XIX, 36. II y a la un site ruine appele Khirbet Hazour,
occupant le plateau inferieur d'une colline nominee Tell
Hazour. Certaines cartes meme, comme celle de Van de
Velde, signalent un l A'in Hazour. On pourrait done y voir
Y'En-Hasor de Josue. Cf. Keil, Josua, Leipzig, 1874,
p. 161; W. M. Thomson, The Land and the Book,
Londres 1 , 1890, in -12, p. 333. II est clair que le nom
actuel, 3r*-i Hazur, represente tres bien la denomination
hebraiique. Mais celte hypothese prete aussi le
llanc a plusieurs objections. D'abord les cartes les plus
completes , comme celle du Palestine Exploration
Fund, Londres, 1880, feuille 6, ne mentionnent .pas
d' 'Am Hazour, et c'est la le point important. Ensuite ni
le tell ni le khirbet ne renferment de vestiges d'antiquite.
Cf. Robinson, Biblical Researches in Palestine,
Londres, 1856, t. HI, p. 81 ; V. Guerin, Galilee, t. n, p. 458.
Enfin, bien que paraissant plutot appartenir a la tribu de
Zabulon, ils peuvent a la rigueur rentrer dans la frontiere
de Nephthali; mais ils s'eloignent alors des villes
qui accompagnent Enhasor dans le texte de Josue. —
Les deux localites avec lesquelles on a cherche a identifier
Enhasor ne sauraient representer la vieille cite chananeenne
d'Asor, que quelques auteurs ont a tort confondue
avec celle-ci. Voir ASOR 1, t. i, col. 1105.
A. LEGENDRE.
'EN - HAQ - QORE', nom donne par Samson a la
fontaine que Dieu fit jaillir, a sa priere, pour le desalterer.
Septante : ir/iyr) TOW smxaXouixsvou ; Vulgate : Fons
invocantis, « source de celui qui invoque ». Jud., xv, 19.
Voir SAMSON et RAMATHLECHI.
^NIGME (hebreu : hidah, de hud, a s'ecarter, » parler
par detours; melisdh, de lus, « parler obscurement; »
Septante : ai'viyijix, TtpoSV^a; Vulgate : enigma, problema),
pensee proposee sous une forme obscure et allegorique
et dont le sens est a deviner. — 1° Les anciens Orientaux
avaient une propension marquee a exprimer enigmatiquement
leurs pensees. Cf. Rosenmiiller, Das alte und
neue Morgenland , Leipzig, 1818, t. m, p. 68; Herder,
Histoire de la poesie des Hebreux, trad. Carlo witz, Paris,
1851, p. 454. Ce gout des enigmes passa chez les Grecs
et les Romains. Athenee, x, 457; Pollux, x, 107; Aulu-
Gelle, Noct. attic., xvm, 2. Voir Konrad Ohlert, Ratsel
und Gesellschaftspiele der alien Griechen, in-8°, Berlin,
1886. Aulu-Gelle, xn, 6, fait la remarque suivante : « Nous
laissons 1'enigme sans reponse , pour que les lecteurs
s'affinent 1'esprit par les conjectures et les recherches. »
Ce jeu d'esprit plaisait aux anciens , et ils s'en servaient
parfois pour donner plus de piquant a certaines
idees morales et les graver d'autant plus profondement
dans 1'intelligence que celle-ci avait fait un plus grand
effort pour les decouvrir. — 2° Les Hebreux aimaient a
poser et a resoudre des enigmes dans les reunions publiques,
et surtout dans les festins. Cf. K. Ohlert, Ratsel,
p. 60-67, 208-218. Au livre des Juges, xiv, 12-18, nous
lisons que Samson en proposa une aux Philistins, en leur
accordant sept jours pour la deviner. L'enjeu etait de
trente tuniques et de trente vetements de rechange. Or
Samson, quelques jours auparavant, avait trouve dans la
gueule d'un lion tue par lui precedemment , et laisse sur
le sol, un essaim d'abeilles avec un rayon de miel. II proposa
done cette enigme : « Du devorant est sorti 1'aliment,
et du fort est sortie la douceur. » Au bout de trois jours,
les Philistins n'avaient encore rien trouve. L'enigme supposait,
en effet, la connaissance d'un fait assez peu commun.
Ils s'adresserent alors a leur compatriote, 1'epouse
de Samson, qui se fit livrer le secret et le transmit aux
interesses. Le septieme jour, avant le coucher du soleil,
ceux-ci apporterent leur reponse ; « Quoi de plus doux
que le miel et de plus fort que le lion? » A quoi Samson
repliqua finement: « Vous n'auriez pas devine mon enigme,
si vous n'aviez pas laboure avec ma genisse. » Cet exemple
nous montre la maniere dont on procedait, et comment
1'appat du prix a gagner s'ajoutait a 1'interdt du problems
a resoudre. Cf. Josephe, Ant. jud., V, vm, 6; Strauchius,
De ssnigmate Simsonis, dans le Thesaurus de Hasee et
Iken, Leyde, 1732,1.1, p. 545-552. — Salomon s'etait acquis
une grande reputation par son habilete a poser et a resoudre
des enigmes. Eccli., XLVII, 17. La reine de Saba, qui en entendit
parler, vint le trouver, tout d'abord « pour le mettre
a 1'epreuve au sujet des enigmes ». Ill Reg., x, 1; II Par.,
ix, 1. Le roi s'en tira a son honneur, et la royale visiteuse
le jugea encore superieur a sa reputation. Ill Reg., x, 7.
A en croire Josephe, Ant. jud., VIII, v, 3, Hiram, roi de
Tyr, envoyait a Salomon des enigmes a resoudre. Le roi
phenicien avait du reste parmi ses sujets un jeune homme,
fils d'Abdemon, qui etait fort habile a trouver les reponses.
Josephe, ibid, et Cont. Apion., I, 18. — Au livre des
Proverbes, xxx, 1-33, plusieurs pensees sont proposees
sous forme enigmatique; la reponse suit d'ailleurs la demande:
f. 15 : « Trois qui sont insatiables, un quatrieme
qui jamais ne dit: Assez! » — f. 18 : « Trois qui me sont
difficiles, un quatrieme ou je ne vois rien; » — f. 21:
« Trois choses ebranlent la terre, elle ne peut souffrir la
quatrieme; » — f. 24 : « Quatre les plus petits de la terre,
et pourtant plus sages que les sages, » etc. Aussi n'est-il
pas etonnant que le meme livre, des le debut, i, 6, promette
au disciple du sage 1'art de resoudre les enigmes.
— Dans Isale, xxi, 11, 12, la prophetie sur Dumah prend
le tour d'une enigme : « Un cri vient de Seir a mes oreilles:
Sentinelles, quoi de la nuit? quoi de la nuit ? — La sentinelle
repond : Le matin est venu et de nouveau la nuit;,
si vous voulez interroger, interrogez ; retournez - vous t
venez! » — Ezechiel, XVH, 2-10, ecrit aussi une prophetia
sous cette forme : « Fils de 1'homme, propose une enigme,
raconte une parabole a la rnaison d'Israel et parle ainsi:
Voici ce que dit le Seigneur Dieu : Un grand aigle, i
grandes ailes, a longues plumes, plein de plumes et de
toutes couleurs, vint au Liban, prit la cime d'un cedre,
brisa la tete de ses branches, les transporta dans la terre
des marchands, et les placa dans la ville des commercants.
Ensuite il prit de la semence de la terre, pour la
mettre dans un champ de culture; il la prit et la mit
dans un champ en plaine, aupres des eaux abondantes.
Quand elle cut germe, elle devint une vigne luxuriante,.
mais de petite taille, avec des rameaux qui la regardaient,
et elle eut sous elle ses racines. Elle devint done une vigne,.
produisit des branches et poussa des surgeons. Or il y
avait un [autre] grand aigle, aux grandes ailes, aux plumes
abondantes, et voici que vers lui cette vigne inclina ses
racines, tendit ses branches, pour qu'il 1'arrosat hors des .
parterres ou elle etait plantee, alors qu'elle etait dans un
bon terrain, plantee aupres des eaux abondantes, pour
pousser des pampres, porter du fruit et etre une belle
vjgne. Dis done : Voici ce que dit le Seigneur Dieu : S'en
trouvera-t-elle bien? Ne va-t-il pas (le premier aigle)
arracher ses racines et ravager son fruit, pour qu'elle
devienne sterile quand les pousscs de ses branches seront
dessechees ? » Dans ce passage, la parabole se mele a
1'enigme. — L'inscription tracee sur la muraille pendant
le festin de Baltassar, Dan., v, 25, constitue une enigmeindechiffrable
pour tout autre que Daniel. Voir col. 1250.
— 3° Quelquefois 1'enigme ne porte que sur un mot. AinsL