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les autres 1'assimilent a Beelzebub; d'autres enfin en font
une sorte de Mars, dieu de la guerre. Cf. Gesenius, Thesaurus
, p. 693. Toutes ces opinions manquent de vraisemblance.
On s'accorde assez generalement aujourd'hui
a voir dans Chamos une des formes multiples du dieu
Baal, la grande divinite chananeenne, a la fois male et
femelle (cf. plus haut 'Astar-Kamos), qui personnifiait
la nature et le soleil. Sur les dieux chananeens en
general, voir Vigouroux, La Bible et les decouvertes modernes,
6 e edit., Paris, 1896, t. in, p. 80, 85. Sur le dieu
Chamos en particulier, voir Scholz, Gotzendienst und
Zauberwesen, in-8°, Ratisbonne, 1877, p. .176-182.
J. SAUVEPLANE.
1. CHAMP DE BOOZ. A 1'est de Bethlehem se
trouve sur le chemin qui conduit a la grotte des Bergers
une petite plaine fertile a laquelle on a donne ce
nom (voir BETHLEHEM 1, t. i, col. 1695), parce qu'on
suppose que c'est le champ, Ruth, n, 2, qui appartenait
a cet ancetre de David et ou alia glaner Ruth. Voir Booz,
t. I, col. 1849.
2. CHAMP DES EPIS, champ de ble que traversaient
Notre-Seigneur et ses Apotres un jour de sabbat. Matth.,
XII, 1; Marc., n, 23; Luc., vi, 1. Le ble etait deja en epis,
et les disciples du Sauveur, ayant faim, cueillirent des
epis et en mangerent le grain, comme le font souvent les
Orientaux. Les pharisiens en furent scandalises, non pas
parce que les disciples avaient fait une chose defendue
en soi, car elle etait autorisee expressement par la loi
mosa'ique, Deut., xxm, 25; mais parce que, d'apres eux,
ils avaient par la viole le repos du sabbat. Jesus justifie
ses Apotres en rappelant 1'exemple de David, qui avail
mange des pains de proposition parce qu'il avait faim,
quoiqu'il ne fut pas pretre, ce qui ne peut s'excuser que
par le besoin dans lequel il se trouvait, I Reg., xxi, 1-6,
et il declare que lui-meme, le Fils de 1'homme, est le
maitre du sabbat. Ce champ des epis se trouvait sur le
chemin de Capharnaum a Cana. II y a encore aujourd'hui
sur cette route de vastes champs de ble, mais il est
impossible de determiner exactement a quel endroit se
produisit le fait dont le souvenir nous a ete conserve par
les evangelistes. F. VIGOUROUX.
3. CHAMP DU FOULON (hebreu : sedeh kobes ; Septante
: afpo? TOU yvacpew;, IV Reg., xvill, 17; dypo; TOU
xvaspews, Is., vii, 3; xxxvi, 2; Vulgate : ager fullonis),
champ situe pres de Jerusalem, et mentionne incidemment
dans trois passages de I'Ecriture, IV Reg., xvm, 17;
Is., vn, 3; xxxvi, 2, comme donnant son nom a une
route (hebreu : mesilldh) qui y conduisait et qui passait
pres de « 1'aqueduc de 1'etang superieur ». C'est sur ce
chemin que le prophete Isai'e fut envoye par Dieu a la
rencontre du roi Achaz et qu'il fit entendre la fameuse
prediction de I'Emmanuel, Is., vn, 3; c'est la aussi que,
sous Ezechias, s'arreterent les troupes de Sennacherib.
IV Reg., xvm, 17; Is., xxxvi, 2. Cette route devait longer
les murailles de la ville, comme le prouve le colloque
du Rabsaces assyrien avec les officiers du roi de Juda.
IV Reg., xvm, 26; Is., xxxvi, 11. Mais de quel cote se
trouvait-elle? Ou etait le champ lui-meme? La question
est tres discutee et depend de I'emplacement qu'on assigne
a la « piscine superieure ». — Jusqu'ici la plupart des
auteurs ont place les deux scenes bibliques en question
a 1'ouest de Jerusalem, pres de 1'aqueduc qui conduisait
les eaux du Birket Mamillah a la piscine d'Ezechias,
aujourd'hui Birket Hammdm el Bdtrak, « 1'etang du
Bain du Patriarch?, » dans la direction de Test. « Le chemin
du champ du foulon » serait ainsi la route actuelle
de Jaffa, pres de laquelle, a proximite de certains reservoirs,
aurait ete 1'endroit ou les foulons exercaient leur
Industrie. Cf. Frz. Delitzsch, Das Buch Jesaia, Leipzig,
1389, p. 135-136; J. Knabenbauer, Comment, in Isaiam
prophetam, Paris, 1887, t. i, p. 152. D'autres cependant
] preferent la partie septentrionale de la ville, et tracent
i la voie dont nous parlons parallelement a 1'aqueduc qui
! entrait dans 1'interieur de la cite, non loin de la porte
; actuelle de Damas. Cf. R. von Riess, Biblische Geogra-
', phie, Fribourg-en-Brisgau, 1872, p. 76-78; Bibel-Atlas,
2 e edit., Fribourg-en-Brisgau, 1887, p. 23; feuille vm.
i Le « monument du foulon » signale par Josephe, Bell.
I jud., V, iv, 2, au nord-est du troisieme mur, a-t-il
quelque rapport avec le champ dont nous parlons ?
Quelques-uns le croient. Enfin une opinion recente place
1'aqueduc d'Ezechias sur la colline orientale qui est
comme le prolongement meridional de la colline du
Temple et se trouve resserree entre la vallee de Tyropoaon
a 1'ouest et celle du Cedron a 1'est. Ce canal serait
j done le conduit souterrain qui amene les eaux de la Fontaine
de la Vierge (Am Oumm ed-Daradj) a la piscine de
Siloe. Cf. Lagrange, Topographic de Jerusalem, dans la
Revue biblique, Paris, 1892, p.33-34. Le« chemin du champ
du foulon » aurait ainsi longe le cote est de la ville sainte;
mais rien ne nous dit que le champ lui-meme fut pres
de la piscine superieure; rien ne nous revele non plus
dans quelle direction il se trouvait. Cependant, si a la
mention du monument indique par Josephe on joint le
recit de la mort de saint Jacques, on peut supposer
: . que 1'endroit en question n'etait pas loin du Temple. Le
; saint eveque de Jerusalem, en effet, precipite du pinacle
du Temple, puis Japide apres sa chute, recut le dernier
.coup de la part d'un foulon, qui le frappa a la tete avec
1'instrument dont il se servait. Cf. Eusebe, H. E., n, 23,
t. xx, col. 201. La topographic de 1'ancienne Jerusalem
est en ce moment 1'objet d'etudes serieuses; peut-etre
les discussions et les fouilles ameneront-elles la solution,
de problemes aussi difficiles qu'interessants. Voir JERU-
SALEM, PISCINE SUPERIEURE, FOULON. On peut lire aussi
sur ce sujet Palestine Exploration Fund, Quarterly
Statement, 1891, p. 189-190, 254-256. A. LEGENDRE.
4. CHAMP DU SANG, traduction, Matth., xxvn, 8;
Act., n, 19, du nom syro-chaldaique d'Hacclduma, donne
au champ qui fut achete avec les trente denicrs pour
lesquels Judas avait trahi son maitre. Voir HACELDAMA.
CRAMPON Regis, jesuite francais, ne a Saint-
Etienne - de - Saint - Geoirs (Isere) le 16 juillet 1821,
mort a Marseille le 8 decembre 1883. II entra chez les
Jesuites le 13 octobre 1841, enseigna la philosophic,
1'hebreu, I'Ecriture Sainte et la theologie au grand seminaire
d'Aire (Landes), I'Ecriture Sainte et Fhebreu au
scolasticat de Lyon, passa quelques annees en Syrie, oii
il professa a Ghazir les humanites, le droit canon, 1'histoire
ecclesiastique et I'Ecriture Sainte, revint en France
et continua ses cours d'hebreu et d'Ecriture Sainte aux
scolasticats de Lyon, d'Aix et de Vals. On a de lui :
1° Epopee christologique des psaumes : exegese isagogique
des psaumes. I. Etudes preparatoires a I'intelligence
des psaumes. II. Les psaumes d'apres les poetes
francais de toutes les epoques, 2 in-8°, Paris, 1876. —•
2° Essai sur la litterature biblique, in-8°, Paris, 1876.
(Ce volume est anonyme.) C. SOMMERVOGEL.
CHAMPSNEUFS (Pierre des), jesuite francais, ne
a Nantes le 20 mai 1602, mort a Paris le 20 mai 1675. II
entra chez les Jesuites le 8 octobre 1621, professa la rhetorique
et la philosophie et fut prefet des etudes inferieures
au college de Paris. Son veritable nom serait
Bariau ou Bourriot. II a laisse : 1° Maacimes evamjeliques
recueillies des livres canoniques du Nouveau Testament,
Paris. 1647, 1652; Vannes, 1691. Les editions
de Paris sont anonymes. L'ouvrage reparut avec le nom
de 1'auteur sous le titre: Pratique de la veritable devotion
conforme aux maximes evangeliques recueillies de
tout le Nouveau Testament, in-8°, Paris, '1652.—2°Psa/»u
Davidici et sacra Cantica quse Br. Rom. occurrunt.